По мат.: С.А. Иванов. Блаженные похабы. Культурная история юродства.
Юродство, или «глупость ради Христа», — уникальная традиция восточного христианства. Люди притворялись безумцами ради духовных целей: смирения, отказа от мирской славы и обличения общественных пороков. Эта практика зародилась в раннем христианстве, расцвела в Византии и достигла особого развития в России, войдя в нашу культурную и религиозную идентичность. Мой краткий рассказ предназначен для обычных читателей, чтобы показать, как юродство влияло на духовную и культурную жизнь, с акцентом на русское юродство и яркими деталями из жизни ключевых фигур.
Зарождение в раннем христианстве (IV–V века)
Юродство зародилось, вероятно, в IV веке в египетских пустынях. Монахи искали там пути к истинной святости. Они вдохновлялись библейскими пророками, такими как Исаия, который ходил нагим (Исаия 20:2), или Иеремия, носивший ярмо (Иеремия 27:2). На эту традицию повлияли и греческие философы, например, Диоген, который жил в бочке. Апостол Павел учил: «Если кто из вас мыслит быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1 Коринфянам 3:18). Эта фраза стала основой для «глупости ради Христа».
Монахи, такие как Пахомий Великий, скрывали свою святость, практикуя самоуничижение. Один египетский монах, согласно легенде, сбросил одежду и ходил нагим, чтобы избежать людских похвал. Эти ранние юродивые жили в монастырях, но вскоре их идеи распространились за их пределы.
Развитие юродства в Византии (V–VI века)
К V–VI векам юродство стало популярным в городах Византийской империи. Притворяясь безумцами, юродивые обличали грехи и несли духовные истины. Симеон Эмесский (VI век) был ярким примером такого поведения. Он привязывал мёртвую собаку к поясу и тянул её через городские ворота, вызывая смех и издевательства детей. На рынке Симеон переворачивал столы торговцев, дарил бобы бесплатно и разбивал винные кувшины. Однажды он ворвался в женскую баню без одежды, утверждая, что все бани одинаковы, и был изгнан возмущёнными женщинами. Во время церковной службы Симеон бросал орехи в женщин и гасил лампы, нарушая порядок. Леонтий Неапольский описывал эти действия как способ разоблачить гордыню и лицемерие, скрывая истинную святость Симеона.
Виталий Александрийский платил проституткам, но тайно молился за их спасение.
Эти истории сделали юродство популярным, хотя и вызывали споры: не все считали такое поведение святым.
Утверждение и литературное развитие (VI–VII века)
В VI–VII веках юродство получило признание благодаря житийной литературе. Жития Симеона и Виталия создали жанр, прославляющий парадокс святости и скандальности. Мыслители, такие как Псевдо-Кесарий и Иоанн Лествичник, теологически обосновали юродство, утверждая, что оно отражает смирение Христа. Однако в 692 году Трулльский собор запретил притворное безумие, считая его разрушительным для общества. Мусульманские завоевания ослабили эту традицию, но она возродилась в IX–X веках с новыми фигурами, такими как Андрей Константинопольский (Андрей Юродивый во имя Христа или Андрей-Дурак).
Андрей Юродивый (ум. в 936 году)
Русское юродство
Происхождение терминов
В русском юродстве используются термины «юродивый», «похаб» и «блаженный», каждый из которых отражает разные грани этого явления.
- Юродивый: Слово «юродивый» пришло из греческого языка, где «σαλός» означает «дурак» или «сумасшедший». Оно было заимствовано через церковнославянский язык. В России юродивым называли человека, который притворялся безумным ради Христа. Это помогало ему скрывать свою святость и обличать пороки общества. Термин связан с библейской идеей «глупости ради Христа» (1 Коринфянам 1:27–29). Согласно этому учению, Бог выбирает «глупых», чтобы посрамить «мудрых». В древнерусских текстах слово «юродивый» эволюционировало от «оуродъ», что означало «урод» или «деформированный». Это подчеркивало духовное «искажение», которое человек принимал ради святости.
- Похаб: Термин «похабный» в русском языке происходит от глагола «хабить», что означает «портить» или «развращать». Первоначально он обозначал что-то испорченное или постыдное. В контексте юродства этот термин описывал провокационное поведение — например, публичную наготу или разрушение икон. Древнерусские тексты использовали слово «похаб» как синоним «юродивого», но с более агрессивной окраской. Сегодня «похабный» значит непристойный, что сильно контрастирует с его историческим значением, связанным со святостью.
- Блаженный: Слово «блаженный» происходит от греческого «μακάριος», что означает «благословенный» или «счастливый». Оно используется для обозначения святых, включая юродивых. В России этот термин подчеркивает духовное блаженство и божественную милость, скрытые за внешней безумием. Вероятно, это связано с Нагорной проповедью, где говорится: «Блаженны нищие духом» (Матфея 5:3). Также возможно, что слово связано с корнем «блазн», который означает «глупость» или «соблазн», отражая парадокс святости, заключенный в кажущемся безумии.
Эти термины создают триаду, описывающую юродство: «юродивый» — внешнее безумие, «похаб» — провокация, «блаженный» — внутренняя святость.
Истоки и византийское влияние
Юродство на Руси пришло из Византии, где его называли «salos». Византийские юродивые, такие как Симеон Эмесский и Андрей Константинопольский, чьи жития были переведены на славянский язык в XI–XII веках, стали примером для русских подвижников. Андрей притворялся безумным, спал на улицах и предсказывал судьбу города (OrthodoxWiki). Их жития, включая историю Андрея Юродивого, легли в основу русской традиции.
Первым русским юродивым принято считать Исаака Печерского (ум. 1090), монаха Киево-Печерской лавры. Сначала он жил в затворе, а затем вышел на улицы Киева. Его поведение было странным: он носил рваную одежду, говорил загадками и предсказывал будущее. В Киево-Печерском патерике описана его жизнь, котооая знаменует переход юродства из монастырей в города.
Бесовское игрище в келье Исакия. Миниатюра из Радзивилловской летописи, конец XV века
Прокопий Устюжский (ум. 1303): Один из первых юродивых, пришедших в Великий Устюг из Новгорода. Он спал на навозных кучах, молился под дождем и предсказывал пожары и наводнения. Его кончина сопровождалась чудесами, включая бурю, что усилило его культ.
К XV веку русское юродство обрело уникальные черты. В отличие от Византии, где юродивые старались избегать открытой конфронтации с властью, на Руси они часто выступали как пророки и критики. Это совпало с укреплением Московского княжества и самодержавия. Юродивые стали восприниматься как божественный противовес светской власти.
Исидор Ростовский, известный как Твердислов (ум. 1474 или 1484), родился в окрестностях города Бранденбурга в славянской семье католического вероисповедания. Приняв подвиг юродства, Исидор пешком дошёл до Ростова и принял там православие. Он жил в хижине из веток, ходил голым и терпел насмешки, но его пророчества и чудеса принесли ему почитание. Его житие, написанное в 1480-х годах, вдохновляло других юродивых.
«Богоматерь Моление о народе, с ростовскими святыми» (на первом плане — ростовские епископы Леонтий, Исайя и Игнатий; на втором — епископ Иаков, Пётр Ордынский царевич, Исидор Блаженный, преподобный Авраамий)
Расцвет в XVI веке
Пик русского юродства пришёлся на XVI век, когда правил Иван Грозный. Юродивые, ставшие духовными обличителями, могли говорить правду царям. Их жизнь сочетала аскетизм, провокации и пророчества, часто окружённые зловещей аурой, что отличало их от византийских собратьев.
- Василий Блаженный (ум. 1557): Василий — самая известная фигура русского юродства. Он ходил босиком по Москве в цепях, даже в сильные морозы, и совершал необычные поступки. Василий бросал камни в дома праведников, считая, что там прячутся бесы, и целовал стены домов грешников, видя в них ангелов. Один раз он предсказал смерть купца, который заказал себе сапоги, горько говоря, что тот не успеет их надеть. Во время службы он упрекал Ивана Грозного за мечты о дворце на Воробьёвых горах и предложил ему мясо в Великий пост, утверждая: «Раз ты проливаешь кровь, пост бессмыслен». Его пророчества о пожарах и спасении Москвы сделали его легендарной фигурой. Иван Грозный уважал Василия, а после его смерти в 1588 году канонизировал. Мощи святого поместили в Покровский собор, который теперь известен как храм Василия Блаженного.
Никола Псковский (Салос, ум. 1576): В 1570 году, когда Иван Грозный направлялся к Пскову с намерением разграбить город, его встретил Никола. Он ехал на палке, держался прямо, как ребёнок, и громко сказал: «Иванушко, ешь хлеб и соль, а не кровь христианскую!» Затем он протянул царю сырое мясо и заявил: «Ты пьёшь человеческую кровь». Никола также предсказал, что царский конь погибнет. Согласно преданию, эти действия остановили разграбление Пскова.
Характеристики русских юродивых
Русские юродивые отличались от византийских несколькими чертами:
- Публичное безумие: Они действовали в городах, взаимодействуя с народом и властью, в отличие от византийских юродивых, часто скрывавшихся.
- Пророческая роль: Русские «похабы» предсказывали бедствия, обличали царей и предупреждали о божественном наказании.
- Зловещая аура: Их действия и смерть часто сопровождались бурями или чудесами, вызывая страх и благоговение.
- Социальная критика: Они разоблачали лицемерие, как Василий, разрушавший икону, чтобы показать её ложность.
В России, в отличие от Византии, не было устоявшейся медицинской традиции, которая бы четко разделяла безумие и святость. Даже люди с психическими расстройствами могли быть почитаемы как юродивые. Этот подход нашел отражение в решении собора 1666 года, который призывал проявлять милосердие к «природным глупцам».
Культурная и социальная роль
Юродивые были живыми святыми, чье безумие скрывало глубокую духовную мудрость. Они напоминали о смирении, милосердии и отказе от мирских ценностей. В обществе, где власть церкви и государства переплеталась, юродивые становились противовесом, критикуя и духовенство, и власть. Их парадоксальная природа — сочетание греха и святости, смирения и дерзости — отражала характерную для русской культуры любовь к инверсии и переосмыслению норм.
Юродство оказало значительное влияние на литературу, искусство и фольклор. Персонажи, похожие на князя Мышкина из романа Достоевского «Идиот», воплощают архетип юродивого: их невинность обнажает цинизм мира. Этот образ стал частью национальной идентичности, символизируя духовность и сопротивление рационализму.
Однако с ростом популярности юродства возникли проблемы. Появились «лжеюродивые», которые притворялись ради выгоды. В ответ церковь пыталась регулировать это явление. В 1636 и 1646 годах были изданы указы, запрещавшие юродивым посещать храмы.
Упадок в XVII–XVIII веках
К XVII веку церковь начала ограничивать юродство. В 1666–1667 годах Московский собор осудил «ложное юродство» как обман. Реформы Петра I нанесли ему сокрушительный удар: в 1716 и 1731 годах юродство запретили, считая его помехой модернизации страны. Юродивых арестовывали или отправляли в монастыри, и эта традиция ушла в подполье.
Сохранение и возрождение (XIX–XXI века)
Юродство, несмотря на преследования, укоренилось в народной вере. Ксения Петербургская, жившая в XVIII веке, стала одной из самых почитаемых юродивых. После смерти мужа-полковника Андрея Петрова она раздала имущество, надела его военную форму и 45 лет скиталась по Петербургу, помогая бедным и предсказывая исцеления. Её могила на Смоленском кладбище превратилась в место паломничества. В 1988 году её канонизировали, что оживило интерес к юродству.
Памятник блаженной Ксении у посвященной ей часовни на Смоленском кладбище Санкт-Петербург.
В XIX веке юродивые, такие как Иван Яковлевич Корейша, часто упоминались в произведениях Достоевского и Толстого, привлекая внимание читателей.
Портрет Ивана Яковлевича Корейши на его могиле на Черкизовском кладбище
В XX веке советская власть подавила эту традицию. Однако после 1988 года Русская православная церковь восстановила её, канонизировав в 2000 году Алексея Ворошина.
Сегодня юродство воспринимается непросто. Оно встречается редко, но образ юродивого остается важным для русской культуры. Этот образ символизирует духовность и протест против рационализма. Поэт Максимилиан Волошин писал о «юродивой России», подчеркивая её близость к высшему началу.
Задонатить автору за честный труд
***
Приобретайте мои книги в электронной и бумажной версии!
Мои книги в электронном виде (в 4-5 раз дешевле бумажных версий).
Вы можете заказать у меня книгу с дарственной надписью — себе или в подарок.
Заказы принимаю на мой мейл cer6042@yandex.ru
«Последняя война Российской империи» (описание)
«Суворов — от победы к победе».
ВКонтакте https://vk.com/id301377172
Мой телеграм-канал Истории от историка.