Когда произошло самое первое Вербное Воскресенье?
Краткий ответ: У нас есть несколько вариантов. Один из них — очень вероятен.
Прежде всего:
Был ли Иисус реальной исторической фигурой?
Краткий ответ: Да.
Развернутый ответ: По сей день некоторые люди отрицают, что Иисус был реальным историческим лицом. Они утверждают, что Иисус из Назарета — миф. Более того, они говорят, что и сам Назарет тогда не существовал.
Если Иисуса не было, то, разумеется, не было и его триумфального въезда.
Но вот в чём правда…
Да, есть люди, которые сегодня отрицают, что Иисус жил. Есть также и такие, кто считает, что Земля плоская и ею правят ящеры.
Иисус — не миф. Какими бы ни были ваши убеждения относительно Иисуса, едва ли можно сомневаться, что Иисус из Назарета жил в I веке н.э. (или по политкорректному выражению — в I веке новой эры).
«Идея о том, что Иисус не существовал, — современная выдумка. У неё нет древних аналогов. Это изобретение XVIII века. Это можно назвать современным мифом — мифом о мифическом Иисусе».
— Барт Эрман
Помимо четырёх Евангелий и раннехристианских текстов, Иисус упоминается и в ряде нехристианских источников I–II веков — включая иудейского историка Иосифа Флавия, римского историка Тацита и сатирика Лукиана из Самосаты.
Почти все серьёзные историки — вне зависимости от своих религиозных убеждений — согласны с тем, что Иисус действительно жил и был казнён в Иудее в I веке.
«Сегодня почти все историки, будь они христианами или нет, признают, что Иисус существовал, и что Евангелия содержат множество ценных свидетельств, которые требуют вдумчивого анализа».
— Грэм Стэнтон
Хорошо. А откуда мы знаем, что торжественный въезд в Иерусалим вообще был?
Откуда мы знаем, что Юлия Цезаря убили? Потому что у нас есть несколько древних источников — таких как Светоний, Плутарх и Кассий Дион — которые сообщают об этом. Этого достаточно, чтобы историки античности уверенно утверждали: да, Цезарь был зарезан в мартовские иды 44 года до н.э.
Никто сегодня всерьёз это не оспаривает.
Что касается Иисуса — у нас есть четыре древних источника: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Все они рассказывают, что Иисус публично и торжественно вошёл в Иерусалим незадолго до Пасхи.
Некоторые учёные скажут:
Погодите, это не четыре независимых источника. Матфей и Лука использовали Марка. Так что это, по сути, один или два источника.
Хорошо, давайте примем это во внимание.
Матфей и Лука действительно, по-видимому, заимствуют часть текста у Марка. Но при этом они добавляют свои уникальные детали. Они писали для разных аудиторий, в разных регионах, и все они сознательно включили этот эпизод — а это уже само по себе важно.
А Иоанн вообще стоит особняком — и по стилю, и по структуре — но и он включает рассказ о триумфальном въезде.
Если копнуть глубже, многие учёные верят в существование так называемого источника Q — общего для Матфея и Луки собрания изречений, восходящего к ещё более ранней традиции. Это добавляет ещё один поток материала, указывающий на историческое событие.
Итак, как бы вы ни считали, суть в следующем:
Несколько древних источников описывают, как Иисус вошёл в Иерусалим публично и вызывающе.
Не нужно быть христианином, чтобы отнестись к этому серьёзно.
Даже скептически настроенные историки соглашаются: в ту неделю в Иерусалиме произошло нечто, вызвавшее большой резонанс — достаточно крупное, чтобы об этом написали разные древние авторы.
Если применять к Иисусу те же исторические стандарты, что и к Цезарю, Сократу или Александру Македонскому — то да, его торжественный въезд выдерживает проверку.
Итак, когда же произошёл триумфальный въезд?
Вот тут всё становится немного сложнее.
В Евангелиях мы не найдём строки вроде:
«2 апреля 30 года н.э. Иисус вошёл в Иерусалим».
В то время такого точного летоисчисления просто не было.
К слову о датах...
Люди в древности не пользовались тем же календарём, что и мы.
Разные культуры имели свои системы счисления: кто-то вёл летоисчисление от начала правления царя, кто-то — от основания города. Многие основывали календарь на лунных циклах, а не на солнечных.
Плюс к этому, древние хроники редко были точными или полными. Они скорее были сосредоточены на смысле и повествовании, чем на конкретных датах. Так что, когда современные историки пытаются перевести события тех времён на наш календарь, это требует массы исследований — и нередко остаётся пространство для догадок.
Авторы Евангелий писали не ради точных датировок, а ради богословского смысла и идеи исполнения пророчеств.
Тем не менее, мы не совсем в темноте.
Мы знаем, что Иисус был распят при прокураторе Понтии Пилате, который правил в Иудее с 26 по 36 год н.э.
Также известно, что распятие произошло в канун Пасхи.
С учётом исторических данных и даже астрономических вычислений, определяющих, когда Пасха выпадала на пятницу в те годы, учёные сузили возможные даты до двух вариантов:
- Пятница, 7 апреля 30 года н.э.
- Пятница, 3 апреля 33 года н.э.
А значит, торжественный въезд в Иерусалим пришёлся на одно из двух воскресений:
- Воскресенье, 2 апреля 30 года н.э.
- Воскресенье, 29 марта 33 года н.э.
Обе даты вполне правдоподобны. И хотя мы не можем с абсолютной уверенностью сказать, какая из них верна, мы можем уверенно утверждать, что Иисус въехал в Иерусалим в последние дни своей жизни — в 30 или 33 году н.э., перед Пасхой.