Какие виды брака существовали в Древнем Риме и Греции

В античном мире брак был не столько выражением любви, сколько социальным, политическим и экономическим союзом. У греков и римлян существовали разные формы брака, отражавшие взгляды на семью, имущество, статус женщины и роль мужчины в обществе.

Разберёмся, какие виды брака существовали в Древней Греции и Древнем Риме, и как они отличались друг от друга.

Брак в Древней Греции

1. Энгамия (ἐγγαμία) — законный гражданский брак

Энгамия (от греч. ἐν — «внутри» и γάμος — «брак») — это термин, обозначающий законный брак между гражданами одного полиса, прежде всего Афин. Он был основой социальной стабильности и юридической легитимности потомства.

Кто мог вступить в энгамию:

• Только свободнорожденные афиняне: мужчина и женщина, оба происходящие от афинских граждан.
• С середины V века до н. э., после реформ Перикла (451/450 г. до н. э.), вступить в такой брак могли только те, чьи оба родителя были гражданами Афин.

Основные характеристики:

• Заключался с разрешения κύριος — «господина» (обычно отца или опекуна невесты).
• Оформлялся юридически через контракт — ἐγγύη (энгюэ) — своего рода брачное соглашение между женихом и отцом/опекуном невесты.
• Женщина переходила под опеку мужа, но сохраняла определённую связь с родом отца.

Цель энгамии:

• Обеспечение законного потомства, которое могло наследовать и участвовать в гражданской жизни.
• Сохранение имущества и родового капитала внутри полиса и внутри аристократического или состоятельного рода.
• Укрепление альянсов между семьями — чаще всего брак заключался не по любви, а из расчёта.

Правовые последствия:

• Дети от энгамии были гражданами и имели все права.
• Дети от брака с иностранкой (или метэчкой) не признавались гражданами, что имело серьёзные социальные и политические последствия.
• Муж мог развестись с женой, но обязан был вернуть приданое.

Интересный факт:

Термин энгамия также использовался в более широком смысле для обозначения дозволенных браков в пределах своего рода или племени, особенно в более архаичных обществах. Иногда он противопоставлялся экзогамии — браку с представителями другого рода или племени.

2. Эпидикасис (ἐπιδίκασις) — судебное распоряжение о браке

Эпидикасис (ἐπιδίκασις, от epi- — «перед» и dikē — «суд») — это юридическая процедура, через которую суд назначал опекуна или супруга для девушки, у которой не было отца или других законных защитников.

Этот институт играл важную роль в афинском обществе, где женщина не имела полной правовой дееспособности и не могла самостоятельно распоряжаться собой или своим имуществом.

Когда применялась эпидикасис:

• Если отец девушки умирал, не оставив завещания или ясного распоряжения о её замужестве.
• Если не было живых братьев или ближайших родственников, которые могли бы взять её под опеку или вступить с ней в брак.
• Если девушка была эпиклерой (ἐπίκληρος) — т.е. единственной наследницей, которая должна была выйти замуж, чтобы передать имущество по мужской линии.

Как проходила процедура:

1. Ближайшие родственники женщины (обычно по отцовской линии) могли подать иск в суд, претендуя на её руку и, соответственно, на имущество.
2. Суд рассматривал дело и решал, кто имеет на это право.
3. После судебного решения девушка выходила замуж за назначенного мужчину или передавалась ему под опеку.

Цель эпидикасиса:

• Сохранить имущество внутри рода.
• Обеспечить законное продолжение мужской линии, особенно если речь шла о значительном наследстве.
• Предотвратить злоупотребления: например, чтобы опекуны не выдавали сирот за кого угодно ради собственной выгоды.

Пример из жизни:

В судебных речах Лисия и Демосфена часто упоминаются случаи, где родственники оспаривают права на девушку-эпиклеру через эпидикасис, желая взять её в жёны — не столько из-за чувств, сколько ради наследства.

Что это значило для женщины:

• Она не выбирала, за кого выходить — решение принимал суд.
• Она была, по сути, передаваема вместе с имуществом.
• Однако брак по эпидикасису считался законным и социально приемлемым, особенно в случае эпиклер.

3. Браки между различными статусами

В афинском полисе статус имел решающее значение. Граждане, метэки (иностранцы) и рабы составляли разные правовые категории, и браки между ними были строго ограничены или вовсе запрещены. Такие союзы либо не признавались государством, либо влекли за собой юридические и социальные последствия.

Кто есть кто:

• Гражданин (πολίτης) — свободнорожденный мужчина, чьи родители были гражданами Афин. Только он мог участвовать в политике, владеть землёй и иметь законных детей.
• Метеки (μέτοικοι) — свободные, но не-граждане, проживавшие в Афинах. Это были купцы, ремесленники, выходцы из других городов.
• Рабы (δοῦλοι) — полностью бесправные. Их союзы не считались браками с юридической точки зрения.

Браки граждан с метеками:

После закона Перикла (451/450 г. до н. э.):

• Брак между гражданином и метэчкой (или наоборот) не признавался.
• Дети от такого союза не получали гражданства.
• Такой брак мог считаться преступлением: известны случаи, когда гражданина наказывали за сожительство с метэчкой.

Например: Демосфен в одной из своих речей обвиняет своего оппонента в том, что его мать была фракийской метэчкой — чтобы поставить под сомнение его право называться гражданином.

Браки между свободными и рабами:

• Не признавались вообще.
• Дети от таких союзов автоматически становились рабами.
• Рабыня могла родить от хозяина, но её статус и статус ребёнка не менялся.
• Иногда бывшие рабыни вступали в брак после манумиссии (освобождения), но тогда они всё равно оставались ограничены в правах.

Исключения:

• В отдельных случаях полис мог даровать гражданство, чтобы узаконить союз (редкость).
• В эллинистическую эпоху, когда полисы теряли независимость, практика смягчалась.
• В Спарте, наоборот, существовали более гибкие формы брака с периэками (неполными гражданами), если это было выгодно для военной мощи.

Социальные последствия:

• Союз с женщиной «не того статуса» считался позором.
• Дети становились изгоями: ни граждане, ни полноценные метеки.
• Такие браки ограничивали доступ к политике, наследству и родовой чести.

Итог:

Древнегреческий брак — это институт не чувств, а статуса. Строгое разграничение социальных классов в Афинах было поддержано законом, традицией и культурой. Браки между гражданами и не-гражданами подрывали основы полиса и почти всегда считались нежелательными или незаконными.

Брак в Древнем Риме

1. Confarreatio — патрицианский священный брак

Confarreatio — это наиболее архаичная и торжественная форма римского брака, существовавшая преимущественно среди патрициев (аристократического сословия). Название происходит от латинского farreum panis — ритуального хлеба из полбы (far), который жених и невеста делили в присутствии жрецов.

Характеристики confarreatio:

• Брак имел религиозный характер, так как заключался при участии жреца-фламина Юпитера (flamen Dialis) и 10 свидетелей (обычно также патрициев).
• Обязательно сопровождался жертвоприношением Юпитеру, молитвами и ритуальным делением священного хлеба.
• Считался нерасторжимым, за исключением особой процедуры (diffarreatio), которая требовала также ритуала.
• Женщина в таком браке входила под власть мужа (in manus viri) — фактически переходила в его род, теряя юридическую связь с отцом.

Цели и значение:

• Confarreatio закреплял союз родов и был связан с культом предков и богов.
• Обязателен для семей, члены которых претендовали на религиозные должности, например:
  Flamen Dialis (жрец Юпитера),
  Rex sacrorum (церемониальный "царь" религии),
  Vestales (весталки должны были рождаться от родителей, состоявших в браке confarreatio).
• Брак обеспечивал религиозную чистоту рода, что играло ключевую роль в общественной и политической жизни римской знати.

Последствия для жены:

• Она теряла правовой статус в семье отца и становилась членом gens (рода) мужа.
• Подчинялась мужу как pater familias.
• Не могла самостоятельно распоряжаться имуществом.
• Однако вместе с этим получала религиозное признание и участвовала в обрядах семьи мужа.

Упадок института:

• Уже в I веке до н. э. confarreatio начинает утрачивать популярность:
  всё чаще предпочитали брак sine manu (без перехода власти).
  причинами были желание женщин сохранить имущественные и правовые права, а также гибкость брака.
• Тем не менее, confarreatio сохранялся до имперского периода как ритуал для отдельных элитных родов и религиозной традиции.

Пример:

• Согласно преданию, родители весталки должны были быть в браке confarreatio. Это подчеркивало чистоту происхождения и правомерность жертвы.
• Также, по некоторым источникам, Сервий Туллий заключил такой брак для своей дочери, чтобы усилить её статус в патрицианской среде.

Вывод:

Confarreatio — это не просто брак, а священное и политическое соглашение между аристократическими семьями, освящённое религией и ритуалом. Он символизировал слияние не только людей, но и богов, традиций и власти. Этот институт стал отражением того, насколько тесно в Риме были переплетены семья, религия и государство.

2. Coemptio — символическая покупка жены

Coemptio (от co-emere — «совместно покупать») была формой светского брака, основанной на ритуальной купле-продаже невесты. Это был юридический акт, при котором женщина символически переходила «в руки мужа» (in manum mariti) — как если бы он купил её у отца или опекуна.

Суть coemptio:

• Жених и невеста (или её опекун) участвуют в формальной сделке, в ходе которой жених «покупает» женщину за символическую сумму (чаще всего незначительную).
• Использовалась маниципация — древняя форма заключения сделки при 5 свидетелях и весовщике (libripens).
• Не имела религиозного характера, как confarreatio, и была доступна и патрициям, и плебеям.
• Служила юридическим способом введения женщины под власть мужа (in manus).

Для чего использовалась:

• В основном — для плебеев, которые не имели права на брак confarreatio.
• Позволяла женщине стать частью семьи мужа и утратить связь с предыдущим pater familias (главой рода).
• Иногда использовалась в целях усыновления или передачи наследства — например, если мужчина хотел передать имущество через женщину.

Правовые последствия:

• Женщина становилась правовым членом семьи мужа и могла наследовать как его дочь.
• Она теряла наследственные права в родной семье.
• Муж имел власть над ней, но также и обязанность её содержать.
• Развод мог быть оформлен через манумиссию или реманципацию — освобождение женщины из-под власти мужа.

Интересные аспекты:

• Несмотря на внешнюю форму купли-продажи, это не было настоящим отчуждением: жена сохраняла честь и статус.
• С республиканской эпохи женщины всё чаще отказывались от coemptio, предпочитая свободный брак без перехода под власть (matrimonium sine manu).
• Юридическая формальность позволяла обойти ограничения и выстраивать брачные связи гибко — особенно в случае завещаний и имущественных манипуляций.

Исторические примеры:

• По некоторым данным, в позднереспубликанский период богатые плебеи использовали coemptio как социальный трамплин, чтобы укрепить родственные связи с влиятельными семьями.
• Известно, что римские юристы, такие как Ульпиан и Гай, активно обсуждали coemptio в контексте наследственного и семейного права.

Упадок:

• В позднюю республику и особенно в имперскую эпоху форма coemptio стала редкостью, уступив место более свободной форме брака без власти мужа (sine manu).
• Однако её элементы сохранялись в римском праве как юридический механизм, особенно в наследственных делах.

Вывод:

Coemptio — это символическая сделка, в которой заключение брака оформлялось как акт передачи и принятия власти. Без религиозной обрядности, но с чёткими юридическими последствиями, этот тип брака отражал глубокую правовую структуру римской семьи и был удобен для тех, кто хотел соединить личные отношения с расчётом и социальными интересами.

3. Usus — брак по привычке

Usus — это древнеримская форма брака, возникавшая без церемоний и юридических формальностей, просто в силу долгого совместного проживания. Название происходит от латинского usus — «пользование, привычка, обыкновение».

Это был брак по давности: если мужчина и женщина жили вместе непрерывно в течение года, женщина автоматически переходила под власть мужа (in manum viri).

Как это работало:

• Не требовалось ни священного ритуала (confarreatio), ни юридической сделки (coemptio).
• Если женщина жила в доме мужчины 365 дней подряд, без ночёвок вне его дома, — она становилась частью его семьи по праву давности.
• Такая форма особенно подходила плебеям и простым гражданам, для которых остальные формы были слишком дорогими или недоступными.

Как избежать:

Римляне предусмотрели способ избежать автоматического вступления in manum. Женщина могла один раз в год провести три ночи вне дома мужа (trinoctium — буквально «трёхнощие»). Тогда год не засчитывался полностью, и переход под власть не происходил.

Это позволяло женщине:

• Сохранять правовую независимость от мужа.
• Сама распоряжаться наследством, приданым, имуществом.
• Сохранять связь с отцовской семьёй (agnatio).

Правовые и социальные последствия:

• Если женщина in manu — она юридически как дочь мужа, теряет гражданскую связь с прежней семьёй.
• Если избегает in manu, то считается вне власти мужа, но остаётся его женой по сути (uxor).
• Дети от такого брака — законные, независимо от того, была ли мать под властью мужа.

Популярность и упадок:

• С конца республики римляне всё чаще выбирали usus с сохранением независимости жены.
• Особенно это касалось богатых женщин, которые хотели контролировать своё имущество.
• В имперский период этот тип брака почти полностью слился с тем, что называлось matrimonium sine manu — брак без подчинения власти мужа.

Исторический контекст:

• Юрист Гай в своих «Институциях» (ок. II в. н. э.) подробно описывает usus как третью и наиболее лёгкую форму брака.
• Женщины из знатных домов, таких как Клавдии или Ливии, часто сохраняли имущественную и правовую самостоятельность, прибегая к трёхнощию (trinoctium).

Пример:

«Публия и Сервий живут вместе уже 11 месяцев. Если Публия не проведёт 3 ночи вне дома до конца года, она станет подвластной Сервию — даже если он этого не хочет».

📌 Вывод:

Usus — это самый простой и естественный способ создания семьи в Древнем Риме. Он отражает постепенную эволюцию брака от религиозного союза к личному сожительству, подчёркивая индивидуализацию и гибкость римского семейного права в позднюю эпоху.

Любовь и страсть?

В античности любовь не была основой брака:

1. Брак и любовь — разные сферы

В античности брак чаще всего был союзом домов, а не сердец. Основные цели:

• продолжение рода;
• передача имущества;
• укрепление политических или гражданских связей.

Однако любовь и страсть не исключались — просто они чаще существовали вне брака.

2. В Древней Греции

• Брак (γάμος) — был долгом перед полисом. Девушек выдавали замуж очень рано (12–14 лет), мужчины же были старше.
• Любовь — чаще идеализировалась в мужских кругах, особенно в виде педерастии (эротическая и образовательная связь взрослого и юноши).
• Жена редко становилась объектом поэтической страсти.

Пример: трагик Еврипид часто изображал страсть как разрушительную силу (например Федра и Гипполит).

3. В Риме: больше реализма и интимности

• Римляне более прагматичны, но… и более человечны.
• В поздней республике и особенно в империи встречаются браки, основанные на взаимном уважении и симпатии.

Цицерон искренне скорбел о смерти жены Теренции — «она была мне другом, советником и светом дома».

Овидий в «Искусстве любви» (Ars amatoria) учит, как завоевать женщину — часто жену другого, но делает это с изяществом.

4. Неразделённая любовь и трагическая страсть — античные темы

• Медея и Ясон — страсть, предательство и месть.
• Ахилл и Патрокл, Орфей и Эвридика, Антоний и Клеопатра — античные архетипы страстной, часто гибельной любви.
• Ювенал и Гораций писали о женщинах как объектах вожделения и опасности — но всё равно признавали их силу.

5. Женская любовь в античности

• Женщины почти не оставили нам свидетельств — кроме Сапфо, великой поэтессы с острова Лесбос.
• Её стихи полны томления, восторга, боли любви:

«Он перед тобой, и голос твой,

И смех твой — в грудь мне остриём...»

В античности брак редко был построен на любви, особенно у аристократии.

Но любовь — как страсть, дружба, тоска или влечение — была частью жизни: в поэзии, в письмах, в трагедиях.

Просто общественные ожидания и правовые нормы заставляли скрывать её или искать вне института брака.

Итак:

Брак в Древней Греции и Риме был институтом порядка, продолжения рода и социального статуса. Женщина в браке часто воспринималась как передаваемое имущество, а чувства — второстепенны.

Однако с течением времени — особенно в эпоху Римской Империи — брак начинает менять форму: от подчинения к партнёрству, от сделки — к союзу, где личные отношения становятся хоть и не главной, но уже значимой частью семейной жизни.