Первым учителем Дзогчен и первым практиком Дзогчен на нашей планете считается Гараб Дордже, который получил учение Дзогчен вместе с единовременной передачей 84 тысяч тантр Дзогчен непосредственно от божества Ваджрасаттвы.
Весь смысл этих восемьдесят четырех тысяч тантр Дзогчен, а также вообще смысл всей практики Дзогчен, он сформулировал в трех положениях, которые называются ,,тремя заветами Гараба Дордже".
Первый завет -
это ,,прямое введение в природу ума".
Второй завет -
это ,,не оставайся в сомнениях по поводу природы ума".
И третий завет -
это ,,продолжай пребывать в этом состоянии до полного просветления".
Когда буддизм обобщает и говорит ,,все", то он говорит не ,,все люди", а ,,все живые существа".
По-тибетски ,,живое существо" называется ,,семчен," что означает ,,обладающий сознанием".
То есть абсолютно все живые существа, начиная с самых мудрых профессоров и заканчивая самым маленьким глистом, живущим в желудке у того же самого профессора, обладают сознанием.
Сознание имеет иную природу, чем физический организм, в котором оно пребывает. В отличие от физического организма, который смертен, сознание бессмертно и неразрушимо по своей сути. Сама суть этого сознания, сущностная природа этого сознания, скрытая от восприятия существ, обладающих им, это то, что буддизм называет ,,природой Будды".
Все сознания - глиста, черепахи, профессора, всех бактерий, которые проживают в желудке профессора, обладают природой Будды.
Природа Будды – это сущность сознания, которая по своей сути является союзом мудрости и сострадания и имеет ту же природу , что и основа всего бытия, Дхармадхату. Как капля воды в океане имеет ту же природу, что и весь океан.
Мы обычно воспринимаем лишь функции сознания. Видим через глаза, слышим через уши, чувствуем с помощью кожи, тактильных органов, ощущаем запахи с помощью носа, думаем мысли и воспринимаем чувства, которые непрерывно производит ментальное сознание.
Но мы не знаем того, кто слышит через уши, кто видит через глаза, кто чувствует через кожу, мы не знаем того, кто мыслит.
Мы не воспринимаем сам источник этого бесконечного зрелища.
Когда ты получаешь введение в природу ума , ты узнаешь самого осознающего.
На тибетском языке это называется ,,нго трод". ,,Нго" это сущность, а ,,трод"- входить, идти.
,,Нго трод" - ,,идти, войти в сущность".
(надо добавить, что при введении в природу ума тебе не вводят что-то. Тебе открывается то, что было всегда, а не ,,вкручивается гайка" в лоб, как в буквальном смысле понял один наш друг🙂).
Это называется ригпа, знание. У индусов это называется джняна, знание своего подлинного ,,я" (атман). Американские индейцы называют это ,,объединение со своей душой ".
Двойственное сознание объединяется со своей основой, проявлением которой оно является.
Знание не означает, что у тебя неожиданно открылся канал безграничной эзотерической информации, ты садишься и пишешь продолжение Живой этики или Тайной Доктрины в тысяче томов методом автоматического письма.
Это просто неконцептуальное и прямое переживание основы своего сознания, которое до сих пор было тебе недоступно.
Можно сказать, что сознание всех существ напоминает колесо, которое непрерывно кружится. Оно фиксировано на ободе, в то время как его возможность крутиться находится в самой ступице колеса, пустой и неподвижной.
В то время, как все остальное кружится, она остаётся нерушимой. Как состояние ригпа.
Знание этого состояния, как говорит Дзогчен, это неконцептуальный, прямой опыт.
Утверждение, что ригпа – неконцептуальное состояние, порождает множество ошибок в понимании. Ригпа не концептуальна в том смысле, что ее нельзя выразить словами. Но отнюдь не все неконцептуальные состояния являются ригпа.
Кто-нибудь может сказать: ,,когда я лежу на пляже, расслабился, наслаждаюсь, у меня полностью отсутствуют мысли и мне хорошо, у меня неконцептуальное состояние. Не является ли это ригпа?" -
Нет, это не является состоянием ригпа.
Также не является состоянием ригпа (как это написано во многих современных инструкциях по медитации), то состояние, которое возникает у вас в тот момент, когда вы сидите на берегу реки и у вас совершенно затихли все мысли.
И когда вы, широко открыв глаза, произносите нараспев букву А, глядя в пустое пространство и у вас нет концепций, то это состояние тоже не является ригпа. Потому что это состояние лишено знания и мудрости.
Ригпа - это неконцептуальное состояние, наделённое непосредственной мудростью и знанием основы бытия. Это то же самое, что Праджняпарамита, запредельная мудрость. Или - ,,изначальная мудрость".
Это то, что было у вас всегда, изначально, с изначальных времен.
Также это называют - ,,подлинное лицо вашего ума".
В момент ригпа ваше подлинное ,,я" - то чем вы были изначально, - заменяет место того ,,я", которое вы считали своим ,,я" на протяжении всей жизни, то, что обычно мы называем ,,эго".
То есть ,,я", ваше эго (отождествление с именем и формой) в момент ригпа уступает место подлинному хозяину.
Ваша личность на самом деле является давно засидевшимся гостем, который потерял всякий стыд в квартире своих мягких хозяев. Гость прогнал их и они сидят на пороге.
В момент ригпа хозяин получает обратно свою позицию, он возвращается на свое место хозяина.
Следует сказать, что практически все, получающие введение в природу ума, получают это после очень длительной садханы, для которой требуется уже изрядная степень зрелости, преданности и отречения. Дело в том, что практиком Дзогчен может стать только тот человек, для которого это становится главным.
Дзогчен возможен только при полной отдаче.
Ригпа очень ревнивая, она никогда не согласится быть второй.
Тибетцы обычно не любят говорить про те моменты, которые были у них с учителем, когда они получали введение в природу ума.
Они считают, что сила этого момента уходит, если ты рассказываешь это другим.
Обычно они предпочитают рассказывать о том, как Тилопа хлопнул Наропу по голове ботинком и тот обрёл просветление.
И мы тоже не будем нарушать эту традицию.
Вы можете получить введение в природу ума в любой момент, если действительно созрели для этого и если все обстоятельства сошлись. Например, поговорив со своим учителем о состоянии ригпа и выйдя на улицу, вы можете понять, что весь мир изменился, изменилось и ваше восприятие мира, и восприятие самого себя.
Вы будете думать, что это уйдет, как обычно. А потом вы проснётесь и всё осталось на прежнем месте .
Временные переживания не считаются введением в природу ума. Они могут быть похожи внешне, но отнюдь не имеют того качества, которое имеет подлинное введение в природу ума. Подлинное введение в природу ума всегда означает глубокое изменение вашего положения в мире.
Получив просто временное переживание, вы остаётесь прежней личностью. Поэтому иллюзии начинающих практиков буддизма, прочитавших учение и решивших, что они получат введение в природу ума и будут личностями, которые украсят себя этим введением в природу ума, как новым костюмом, смогут похвастаться им перед своими друзьями - иллюзорны. Введение в природу ума – это состояние, которое глубоко меняет ваше сознание, весь ваш мир и всё ваше восприятие. Это - состояние знания.
Одним из хороших признаков того, что ваше состояние знания подлинное, это то, что абсолютно все места в буддийском учении, которые до этого были вам непонятны, становятся абсолютно ясны и понятны, как будто открыто лежат на вашей ладони. Если до этого вы строили какие-то догадки по поводу учений абсолютной истины, то после введения в природу ума вы непосредственно знаете, что они означают.
Когда вы получаете введение в природу ума, то происходит следующая вещь.
Вы получаете то, что не положено иметь человеку. Человеку положено быть богатым или бедным, счастливым или несчастным, талантливым или бездарным. Властелином или ничтожным собирателем мусора по помойкам. Но ему не положено знать про подлинную природу своего ума и подлинную природу Дхармадхату.
Таким образом, когда он начинает знать, то как бы разгадывает секрет, который держит на себе всю сансару. Про незнание этого секрета, этого ключевого пункта ума, в буддизме говорится: ,, если ты не знаешь главного секрета ума, то все, что ты делаешь - вверх ногами".
Или ,,если ты не знаешь главного пункта ума, то все, что ты делаешь, подобно выстрелам мимо мишени".
После подлинного введения в природу ума, если оно действительно произошло, ваша сансара уже никогда не будет прежней. Представьте себе человека, который всю жизнь ходит в одежде и никогда не видел своего тела. В момент знания природы ума одежда порвалась, он видит свое настоящее тело и знает, чем оно является. Или вы всю жизнь жили где-то в каком-то замкнутом пространстве большой душной кухни с огромным количеством коммунальных соседей и думали, что это и есть весь мир. В момент подлинного введения в природу ума кто-то открывает окно, и, хотя вы продолжаете находиться на кухне, тем не менее вы знаете, что за этим окном существует огромный просторный мир. То есть после введения в природу ума сансара начинает постепенно рваться на куски. Она не может больше полностью убедить вас в своей реальности.
Есть три типа живых существ.
Первый - это тот, кто не знает природу своего ума и пребывает в иллюзии - это и есть живое существо, или, в нашем случае ,,человек".
Второй - это когда существо во всей полноте знает природу своего ума, полностью реализует её потенциал и абсолютно избавлен от иллюзии - это ,,Будда".
А третий, это когда вы узнаете природу ума , начинаете практиковать ее в своей жизни, то становитесь существом, которое уже ушло из состояния человека, но еще не пришло к состоянию Будды. Которое двигается от состояния человека к состоянию Будды.
Восприятия первых называются ,,абсолютно нечистым ви́дением живых существ", оно загрязнено иллюзией.
Состояние Будды - это абсолютно чистое ви́дение Будды, полностью освобождённое от иллюзий.
А состояние практика Дзогчен называется ,,частично очищенное восприятие йогина на пути".
То есть когда вы узнаете природу ума, то вы как бы меняете свой статус в универсуме.
Из просто живого существа вы превращаетесь в существо другого порядка.
Как говорит учение Махамудры, ,,как тот, кто упал с вершины горы Меру, как бы долго он не летел, обязательно упадёт на землю, так и тот, который получил введение в природу ума силой благословения гуру, неизбежно достигнет освобождения".
