В 2964 году от сотворения мира[1] или в 931 г. до н. э. умер правитель Израильского царства Йедидейа, более известный под именем Шломо (в греческой транскрипции Соломон). После его смерти эпоха сильного единого государства закончилась – на месте Израильского царства вследствие восстания Йаровама появляются два самостоятельных государства: Иудея (Йегуда) и Израиль. Рехавам, сын Соломона встал во главе Иуды, а Йаровам, встал во главе Израильского царства. Чтобы подчеркнуть свою независимость от Иудеи Йаровам стал возрождать в Израиле культ языческого финикийского бога Баала и проводить религиозные реформы, например, он перенес праздник Суккот на месяц вперед. Согласно средневековой караимской историографии это и стало причиной раскола в иудаизме, в результате которого впоследствии возникли караимы и раввинисты (иудеи-талмудисты).
Караимский писатель Абу-Юсуф Якуб Аль-Киркисани (X в.) считал израильского царя Йаровама родоначальником вех ересей. Авраам бен Эльягу (XIII в.) в своем сочинении «Хиллук га-караим ве-га-раббаним» («Разделение на караимов и раввинистов») начинает историю появления караимского учения с восстания Йаровама[2]:
«Во время первого Храма было восстание Йаровама, да сгинет имя грешников, и Израиль распался на два царства, тогда же изменил Йаровам заповеди Торы, и разделились на две религии. Он изменили заповеди Торы, производя от них совершенно иные заповеди, и установили высоты и золотых тельцов в доме Божьем. И увидев такое злодеяние все боящиеся и трепещущие перед словом Божьим из десяти колен отделились от своих братьев израильтян и пошли «по ту сторону рек нубийских»[3], ибо испугались, что могли обольстится и «погибнуть за грех города»[4]. И не осталось в Святом Городе[5] никого из боящихся [Бога]. Они назывались воздыхающие и скорбящие, они ушли в другие земли вместе с остальным народом и вместе с добрыми смоковницами, тайно и скрытно, и Даниэль и такие как он, Иеѓошуа бен Иеѓоцадак, Зерубавель, книжник Эзра, Нехемия, и пророки, и остальные их братья. Их религия – это наша религия, их путь – это наш путь, как о том есть у нас свидетельства»[6].
Данная историческая концепция была принята многими позднейшими караимскими авторами. Для примера, приведем небольшой фрагмент из сочинения Симхи бен Йичхака-Моше Луцкого (ум. в 1761 г.) «Орах чаддыким» («Путь правоверных»):
«С тех пор разделились сыновья Израиля на дом Израиля, где правил Йаровам сын Невата, слуга Шеломо, и дом Йегуды, где правил Рехавам, сын Шеломо. И раскололась единая Тора на две Торы, противоборствующие друг с другом как две соперницы. Дом Йегуды хранил и соблюдал Тору и заповеди по древнему обычаю, который был передан нам Моше, мир ему, без каких-либо изменений, добавлений и убавлений, и от них произошла религия караимов. А дом Израиля хранил и соблюдал Тору и заповеди по новому обычаю, которые выдумал Йаровам сын Невата с изменениями, добавлениями и убавлениями, и от них произошла религия раввинистов[7].
Эту же концепцию мы видим в книге Мордехая бен Йосефа Султанского (1772-1862) «Зехер чаддыким» (Память праведников») :
«Первое разделение между нами и остальными иудеями произошло в 2964 году от сотворения мира, во время правления царя Йаровама, сына Невата, из колена Эфраима. Йаровам правил над девятью коленами и одним полуколеном в городе Шхеме, и царство его называлось «дом Израиля» или «царство Эфраим». Два колена и полуколено, Йегуда, Биньямин и Менаше, остались с Рехавамом, сыном царя Шеломо, мир ему, который правил над ними в Йерушалайме. И называлось это царство «дом Давида» или «дом Йегуды». Когда увидел Йаровам, что посланные им из дома Израиля на «шалош регалим» в Йерушалайм присоединялись к царю их, Рехаваму, сыну царя Шеломо, то перестал посылать их в Йерушалайм. И сделал кумиров и золотых тельцов и поставил их на высотах, и стал приносить жертвы всесожжения не на жертвеннике Господа, который в Йерушалайме. И перенес праздник Суккот с седьмого на восьмой месяц, как сказано в 1 книге Млахим, главе 12. В этом была первая причина разделения, которая привела к тому, что была сдвинута Тора с места ее ложными пророками, поставленными Йаровамом, так что все последующие цари, правящие в Израиле следовали за ними. Эти пророки, изменив Тору, основали новую веру, чуждую и лживую. С тех пор впал в заблуждение дом Израиля и нарушил вечный союз. И отделился (от дома Йегуды), и укоренился в лживых верованиях, полученных от ложных пророков, и так продолжалось до самого появления устной Торы, как будет об этом рассказано ниже"[8].
Таким образом, мы видим, что караимы считают себя хранителями древней и истинной веры, потомками и последователями израильтян, которые во время разделения Израильского царства на Израиль и Иудею (X в.) и последовавшего за ним возрождения язычества, остались верны религии Моисея. Точно также, спустя столетия, эти же израильтяне не примут Талмуд, как отклонение от религии Моисея, и тогда они уже будут называться караимами. Авраам бен Эльягу упоминает, что эти израильтяне назывались воздыхающие и скорбящие («ѓа-нээнахим вэ-ѓа-нээнаким»), что можно рассматривать как одно из первых исторических самоназваний караимов, если не самое первое. Выражение «воздыхающие и скорбящие» заимствовано из книги Иезекииля, где оно упоминается в следующем контексте: «И сказал Бог ему: «Пройди через этот город, через Иерусалим, и пометь буквой «тав» [первая буква в слове «тихье» - будет жить] лбы людей, вздыхающих и скорбящих о всех тех гнусностях, которые делаются в нем» (Иез. 9:4). Аналогия понятна и прозрачна, подобно воздыхающим и скорбящим о гнусностях, творящихся в Иерусалиме (а речь идет о языческих обрядах), предшественники караимов вздыхали и скорбили, о языческих гнусностях, творящихся в Израиле во время царствования Йаровама.
Во время второго религиозного раскола, произошедшего опять-таки согласно караимской историографии во II в. до н.э. воздыхающие и скорбящие уже будут называться именем «цаддыким» (правоверные), а их оппоненты «парушим» (отделившиеся). Вне еврейской традиции они более известны как саддукеи и фарисеи, хотя поздние караимские писатели будут отрицать свою связь с саддукеями. Этой теме мы в свое время посвятим отдельную статью. Во время следующего раскола, после появления Талмуда, это уже будут караимы и раввинисты.
Что важно отметить. Представления караимов о расколе в иудаизме в X в., во время которого появились первые караимы (которые еще так назывались) не отражены в общей еврейской истории и не подтверждаются другими источниками. По всей видимости, это исключительно караимский взгляд на историю своего учения. Мы однозначно не можем относится к нему, как к историческому факту, но и ошибкой также будет полностью отвергать его как исторический миф. Это гораздо позже возобладало мнение, что караимское учение зародилось в VIII в. н. э. при Анане бен Давиде, а в Средние века караимская элита именно так, как было показано выше, представляла себе начало своей истории, что мы, конечно же, для понимания сути явления караимизма должны принимать во внимание.
[1] Согласно караимской хронологии.
[2] Здесь и далее переводы с древнееврейского В. А. Ельяшевича.
[3] Йешаягу 18:1
[4] Берешит 19:15.
[5] Иерусалим.
[6] Pinsker S. Lickute Kadmoniot. Wien, 1860 (Симха Пинскер. Собрания древностей. Вена, 1960). Р. 101.
[7] Дод Мордехай / Бэор хилукат га-караим ве-га-раббаним. Израиль, 1966. С. 83.
[8] Sultanski M. Zekher tsaddiqim. Warsaw, 1920 (Султанский Мордехай. Память праведников. Варшава, 1920). P. 76-77.