В поэмах А.С. Пушкина узнается описание мирового древа и миров Славянского пантеона.
Дуб зеленый находится у таинственного места Лукоморье, рядом с морем.
Златая цепь на дубе том:
И днем и ночью кот ученый
Всё ходит по цепи кругом…
А иногда этот кот сидит под дубом и рассказывает сказки. В ветвях дуба обитают русалки, леший и иные мифические существа, а также сокрыты образы разных миров. Именно через символ Дуба, как оси и центра, Пушкин погружает в свою поэму, а вместе с тем и в глубокие тайны магических ключей славянского пантеона.
Упоминание и описание Дуба встречается и в сказках А. С. Пушкина - например, в «Сказке о царе Салтане», где Гвидон с матерью приплывают к острову с широким полем, синим морем и зелёным дубом на холме. А когда по морю плывут различные гости, не раз повторяется фраза, что плывут они именно мимо острова Буяна.
Из разных сказок также известно, что смерть Кощея связана с дубом, который находится на острове:
“смерть его на конце иглы, та игла в яйце, то яйцо в утке, та утка в зайце, тот заяц в сундуке, а сундук стоит на высоком дубу, и то дерево Кощей как свой глаз бережёт.”
из сказки “Царевна-лягушка”
📜 ИНТЕРЕСНЫЙ ФАКТ
В 1975 г. при расчистке русла Днепра немного ниже устья Десны был поднят со дна реки древний мореный дуб, в ствол которого было вставлено 9 кабаньих челюстей клыками наружу. Ко времени приезда на место археологов кабаньи челюсти были вырублены из ствола дерева и разобраны на сувениры. Археологам удалось разыскать 8 из 9-ти челюстей. На стволе дуба в месте вырубки хорошо сохранились прямоугольные отверстия…
Дуб сохранился практически полностью (не считая верхних ветвей) вместе с корнями… На стволе также заметны следы воздействия огня. Вставленные в дуб на большой высоте, причем в правильном порядке, кабаньи челюсти, а также следы от огня (возможно, обрядового кострища) позволяют предположить, что этот необычный дуб - священное дерево, предназначенное для ритуальных обрядов.
Известна еще одна аналогичная находка. В 1910 г. со дна Десны между Остром и Черниговым был поднят дуб, в ствол которого было вделано 4 кабаньих клыка. Об этом факте упоминается во многих работах, так или иначе касающихся вопросов славянской языческой мифологии.
В общем культе природы у языческих славян особенно широко было распространено поклонение деревьям. Как свидетельствуют письменные источники, в языческом культе деревьев особенно было распространено почитание дуба.
Под самым Киевом стоял какой-то “Добрый” дуб. Возможно, это был один из священных дубов, стоявших на дорогах к Киеву в языческие времена.
Еще об одном священном дубе упоминается в летописи при описании восстания смердов в 1071 г. в Суздальской земле.
О поклонении священным дубам балтийских славян свидетельствует Гельмольд. Путешествуя из Альденбурга в Любек, «пришли мы,— пишет он,— в рощу, единственную в этом краю, которая целиком расположена на равнине. Здесь среди очень старых деревьев мы увидели священные дубы, посвященные богу этой земли, Прове.
Культ дуба у славян связывался с культом Перуна — бога грома и молнии. Исследователи также указывают на общеиндоевропейский характер связи бога грозы с дубом. Дуб Перуна прямо назван в грамоте галицко-волынского князя Льва Даниловича от 3 октября 1302 г.
из книги Ивакина Г.Ю. “Священный дуб языческих славян // Советская этнография” (СЭ). № 2. 1979. С. 106–115.
🎵Мельница - Дуб,терновник и ясень
Библиотека школы Меньшиковой • Раздел "Магические ключи в истории и мифологии славян"