Великое часто презирает ничтожное. Лучшее превозносится над худшим и гордится своим уделом. Сложное пренебрегает примитивным, и высокое дистанцируется от низкого. На это есть свои причины. Что касается греха, нечестия и злодеяний, конечно же, какое у Правды с этим может быть согласие и соучастие? Ведь справедливо говорит апостол Павел:
14 … какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами? (2Кор.6:14-16)
Но порой дистанцирование «высших» от «низших» приобретает вид тотального неразборчивого презрения. Например, в еврейской традиции есть такое понятие, как עם הארץ = АМ А-АРЕЦ = «народ земли». В период Второго Храма и в более позднюю эпоху раввинистического иудаизма этим эпитетом назывались все недостаточно образованные и далёкие от Торы люди. Также это название могло быть присвоено конкретному человеку. Т.е. АМ А-АРЕЦ – это невежда и невежа, неуч, простак, недалёкий человек, деревенщина. Пример подобного отношения «высших» к «низшим» можно увидеть в словах, которые записаны в Евангелии от лица книжников и фарисеев: «Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Иоан. 7:49).[1]
Людям Торы, конечно же, несвойственно все свои силы и мысли отдавать обычным земным делам и заботам. У них другие предпочтения. Но ведь не все могут посвящать себя Богу и углубляться в мудрость и тайны Писания. Не многие были приучены к Слову Божьему и воспитаны в религиозных традициях. Не многие имеют финансовую возможность, позволяющую пребывать в изучении Писания, в частых молитвах и размышлениях. Не у всех хватает сил, времени и возможности постигать и совершенствоваться в Божественном учении. Но разве это может быть причиной превозношения имеющего возможность учить Тору над не имеющим такую возможность? Забегая вперёд, ответим на этот вопрос отрицательно: «конечно, же, нет».
Как правило, человек вынужден работать тяжелым трудом, чтобы выжить и вырастить своё потомство. Это обычный путь земного человека. В самом начале человеческой истории первому человека, а значит и всем его потомкам, было сказано:
17 … проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Быт.3:17-19)
Буквальный аспект понимания этих слов в том, что человеку невозможно прожить на земле без труда. И всё, что он приобретает, приобретается тяжелым трудом «в поте лица». И даже в метафоричном аспекте эти слова указывают на то, что добывание духовного хлеба Торы весьма проблематично и также связано с напряжением и заботой.
Итак, путь человека в этом мире – это довольно тягостное пребывание в состоянии заботы о выживании. В еврейской традиции есть такое понятие, как דרך ארץ = ДЕРЕХ ЭРЕЦ = «путь земли». «Путь земли» – это постоянные и неизменяемые[2] общечеловеческие обычаи и установления, которые продиктованы потребностями и условиями земной жизни.[3] Например, в самом основном значении ДЕРЕХ ЭРЕЦ подразумевает необходимость труда для поддержания жизни. Таков путь человека. «Путь земли», который подразумевает труды и заботы людей – это традиционная и естественная необходимость жизнедеятельности человечества в этом мире. Но есть ли принципиальное отличие человека от животного в этом принципе выживания? Ведь и у животного все стремления естественны и направлены к тому, чтобы удовлетворить свои жизненно важные потребности.
В понимании этого вопроса нам могут помочь несколько стихов из третей главы Екклесиаста.
9 Что пользы работающему от того, над чем он трудится?
10 Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они утруждались ей …
12 Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать добро в жизни своей.
13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий. …
18 Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал = לברם = ЛЕВАРАМ их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;
19 потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все – суета = הבל = АВЕЛЬ …
22 Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него? (Еккл.3:9-22)
В 18-м и 19-м стихе человек сравнивается с животным. И все искушения и испытания,[4] все трудности, выпадающие на долю человека по воле Всевышнего, необходимы для того, чтобы человек увидел и понял, что без Бога он – бессмысленное животное, живущее лишь только для удовлетворения своих инстинктов. Если же человек проживает свою жизнь инстинктивно и без стремления к высшим ценностям, то его участь «и участь животных – участь одна». И поэтому сказано: «нет у человека преимущества перед скотом». Почему? «потому что все – суета!». Т.е. потому, что жизнь человека не отзывается добром в жизни окружающих. Ведь живущий эгоистично только в удовлетворении своих желаний и потребностей подобен животному. Такая бесплодная жизнь подобна дыму или пару и по своей сути является суетой.[5]
Возникает вопрос. Разве ДЕРЕХ ЭРЕЦ = «путь земли», это бесполезная суета, лишенная всякого смысла? Нет, это не так. Потому что в словах Екклесиаста сказано:
9 Что пользы работающему …
10 Видел я эту заботу, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы они утруждались ей …
12 Познал я, что нет для них ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей = לשׂמוח ולעשׂות טוב בחייו = ЛИСМОАХ ВЕ-ЛААСОТ ТОВ БЕ-ХАЙАВ.
13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий. … (Еккл.3:9-13)
Польза трудящегося не только в радости от плодов своего труда, но еще и в том, что он имеет возможность в своём труде и посредством своего труда для окружающих его людей делать добро в жизни своей = לעשׂות טוב בחייו = ЛА-АСОТ ТОВ БЭ-ХАЙАВ. И это есть благо. Так как «нет для человека ничего более благого = טוב = ТОВ, … чем делать благо = טוב = ТОВ» (Еккл. 3:12). Это то, что отличает человека от животного в «пути земном». Так как в другом стихе (Еккл. 3:11) сказано, что Бог «дал вечность = העלם = А-ОЛАМ[6] в сердце» человека. Данный человеку Богом дух, который, в отличие от души животного, предназначен для вечности, имеет внутренний Божественный закон, основанный не только на принципе справедливости, но и на принципе милости. Человек отличается от животного в том случае, если реализовывает вечные принципы в своей жизни. И еще написано:
13 И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это – дар Божий. … (Еккл.3:9-13)
Человек вынужден всю жизнь трудится. Но также человек может и должен испытывать удовлетворение от своих трудов. Это важный момент. Заповедь о труде даёт человеку видеть доброе в своей работе. Т.е. человек удовлетворяется плодами своих трудов.[7] И это заключается не только в том, что он, благодаря своему труду, живя безбедно, может вкусно есть и пить, а и в том, что приносит пользу окружающим в своём доброделании. И написано, что «это дар Божий».
Поэтому человек честно выполняющий свою работу и в своих трудах усматривающий благо, в которых есть благо и для окружающих, – это человек достойный уважения. И даже если АМ А-АРЕЦ = «человек земли» не посвящён в великое и тайное и не погружён в глубины Торы, он благословен, так как его ДЕРЕХ ЭРЕЦ = «путь земли» далёк от зла. Он выполняет своё предназначение в мире, и его труды дают свой плод. Он не хищный потребитель, но человек плодоносящий и творящий добро. И как прекрасны все, делающие своё дело надлежащим образом, даже если его труды кому-то кажутся незначительными. Эти труды нужны обществу. Плодами своих трудов пользуется не только сам человек, но и другие люди. И если так прекрасны честные труды, на первый взгляд незначительных профессий, то насколько великолепны необходимые и полезные труды врачей, добытчиков и работников производств, аграриев и животноводов, учителей, руководителей, строителей, ученых и инженеров и всех тех, кого здесь нет возможности упомянуть. Здесь не перечислить всех, но все честно трудящиеся – благословенны. Да помянет Господь во Царствии Своём всех честно трудящихся и приносящих на радость людям благие плоды своих трудов.
Один уважаемый человек, иудей, сказал, что «АМ ААРЕЦ – неученый и недалёкий человек может обладать достоинствами. Причем именно в силу того, что занят ДЕРЕХ ЭРЕЦ».
Однажды, будучи ещё молодым, недавно рукоположенным священником, я по глупости своей в разговоре с человеком, рассуждая о священническом служении, пренебрежительно высказался о рандомно упомянутой профессии, представителем которой, как оказалось, был мой собеседник. Вот уже не один десяток лет, раскаиваясь, я горько стыжусь тех пренебрежительных и горделивых слов, осознавая, насколько высок, плодотворен, необходим и важен совсем не я, пусть даже со своим статусом священника,[8] а каждый реально плодоносящий человек, который действительно полезен обществу и окружающим его людям. Порой неправильные суждения появляются у нас тогда, когда мы получаем больше, чем заслуживаем.
Можно вспомнить стих из книги Притч: «Видел ли ты человека опытного в работе своей = במלאכתו = БИ-МЛАХТО? Он будет стоять перед царями = מלכים = МЛАХИМ, не будет он стоять перед тёмными = חשׁכים = ХАШУКИМ» (Прит. 22:29). Буквальный аспект стиха говорит, что мастер своего дела, уникальный и опытный в чем-либо ценится даже царями. А в таинственном аспекте это намек на то, что честный и искусный мастер, знающий и хорошо выполняющий своё ремесло, будет в будущем веке стоять не с тёмными[9] и погибшими душами злодеев, а в обществе ангелов перед Царём царей. Так как слово מלכים = МЕЛАХИМ = «цари» созвучно со словом מלאכים = МАЛАХИМ = «ангелы». Интересно, что и слово «ремесло, работа» = מלאכה = МЕЛАХА созвучно с еврейскими словами «царь» и «ангел».
Также можно привести драш из Коэлет раба 3:9 по стиху из пророка Аввакума. «Сказал рабби Ицхак бар Марьон: «праведный в вере своей = אמונתו = ЭМУНАТО жив будет» (Авв. 2:4). Праведник будет жить мастерством своим = אמנותו = УМАНУТО».[10] И здесь намёк, что праведный ремесленник и в этом мире проживёт мастерством своим, и в мире будущем удостоится вечной жизни за праведные труды свои.
Нужно отметить, что термин ДЕРЕХ ЭРЕЦ = «земной путь» или «земной обычай» используется для обозначения «надлежащего поведения». Т.е. это понятие, указывающее на общечеловеческий внутренний закон, основанный на Божественном принципе справедливости. В мидраш Ваикра раба 9:3 написано, что «Дерех эрец предшествует Торе».[11] Почему? Потому что вне общечеловеческих ценностей и вне основополагающего принципа справедливости Божественная Тора становится бесплодной.[12] Ты можешь называться верующим, просвещенным или духовным, но если ты далёк от основы пути – принципа справедливости, ты даже не приблизился к Торе. Не может стать наследником Царства Божьего и сыном Божьим не отличающийся своим «земным обычаем» от животного и не ставший настоящим человеком. По поводу данной проблемы в еврейской традиции были написаны два трактата Талмуда: «Дерех Эрец Рабба» и «Дерех Эрец Зута».[13]
ДЕРЕХ ЭРЕЦ в своей праведности предваряет Тору. Труды вознаграждаются. Как сказано: «ибо трудящийся достоин пропитания» (Матф. 10:10). И кто праведен в своём обычном земном пути и мудрости житейской, тот, приближаясь к Торе, сподобится мудрости свышней. Если «ам аарец» честно следует «путём земным», ему недалеко до Божественной мудрости и Царства Божьего. Порой он ближе к Богу, чем тот, кто являет вид духовности и просвещённости. Как сказал апостол:
26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,
29 для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом. (1Кор.1:26-29)
В конце третей главы Екклесиаст подводит итог:
22 Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его … (Еккл.3:22)
Арамейский Таргум так передал этот стих: «И вижу я, что нет в этом мире ничего лучше для человека, чем радоваться своим добрым деяниям, есть, пить и услаждать свое сердце. Это – добрый удел в этом мире, и так можно приобрести мир грядущий» (Таргум Коэлет 3:22). А в восьмой главе Екклесиаст говорит похожие слова:
15 И похвалил я веселье; ибо что нет лучшего для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах = בעמלו во дни жизни его, которые дал ему Бог под солнцем. (Еккл.8:15)
Екклесиаст, как и другие книги царя Шломо, это книги аллегоричные. Они через второстепенный буквальный аспект указывают на аспект главный, на метафору. «Еда» и «питьё» – это учение Торы, приносящее радость человеку.[14] Мидраш Коэлет раба говорит:
«Рабби Танхума со слов рабби Нахмана сказал: где бы в этом свитке ни было написано о еде и питье, Писание говорит о Торе и добрых делах. Сказал рабби Йона: все это построено на стихе: «И восхвалял я радость, ибо нет лучшего для человека под солнцем, чем есть, и пить, и веселиться, и да последует это в трудах его = בעמלו = ВА-АМАЛО во дни его жизни, которые дал ему Бог под солнцем» (Еккл. 8:15). Читай: בעלמו = БЕ-ОЛАМО = «в мире его»[15] … А разве есть еда и питье, что следуют за человеком в могилу?! Что же следует за ним? Это Тора и добрые дела».
Повторяет Соломон свою мысль в пятой главе:
17 Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля.
18 И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю наслаждаясь от трудов своих, то это дар Божий. (Еккл.5:17,18)
Все мы призваны к славе, чести и к неистощимым благам Вечного Царства. И в этой жизни всякий праведно трудящийся достоин наслаждения и радости от плодов труда своего. Это от Бога и это дар Его. И за радость эту, и за дар Божий да благословим Всевышнего:
БЛАГОСЛОВЕН ТЫ ГОСПОДЬ БОГ НАШ, ЦАРЬ ВСЕЛЕННОЙ, ДАРУЮЩИЙ ЧЕЛОВЕКУ БОГАТСТВО, И ИМУЩЕСТВО, И ВЛАСТЬ, ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ОТ НИХ И БРАТЬ ДОЛЮ СВОЮ И НАСЛАЖДАТЬСЯ ОТ ТРУДОВ СВОИХ – ВСЁ ЭТО ДАР ТВОЙ.
И скажем АМЭН
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] В трактате Авот 2:6 сказано, что АМ А-АРЭЦ не может быть благочестивым, даже если стремится к этому всеми силами. А в Бавли Шабат 63а сказано, что следует избегать соседства с ам а-арэц, даже ведущим благочестивый образ жизни. В Псахим 49а сказано, что ненависть невежд (ам а-арэц) к мудрецу (талмид-хахаму) больше, чем ненависть антисемита к еврею.
[2] Как написано: «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было…» (Еккл.3:15).
[3] В Талмуде и раввинистической литературе термином ДЕРЕХ ЭРЕЦ обозначаются: обычное и естественное поведение человека; также трудовая деятельность человека. Например, земледелие, ремесло, торговля (Авот. 2:2; Брахот. 35б; Сиф. Втор.42); нормы этики и морали, в том числе правила этикета (Йома. 4б; Авот. 3:17). Например, ДЕРЕХ ЭРЕЦ – это название одного из малых трактатов Талмуда, который содержит правила приличия и благопристойного поведения. Также в раввинистической литературе ДЕРЕХ ЭРЕЦ это эвфемизм, указывающий на интимные отношения супругов (Иома. 74б). Т.е. то, что в обычае у всех людей и народов. (Краткая еврейская энциклопедия). Т.е. «путь земли», это всякая обыкновенная деятельность людей по принятым общечеловеческим установлениям. «ДЕРЕХ ЭРЕЦ, это образ жизни, когда человек находится в мире с самим собой и окружающими его людьми. Это правила морали, которые он получил от своих родителей и учителей. Это умение спать и есть, одеваться и разговаривать, работать и отдыхать, учиться и обучать, любить и ненавидеть, умение пользоваться благами этого мира и умение служить обществу» (А. Давидов «Путь земной»).
[4] Слово לברם = ЛЕВАРАМ – от корня בר = БАР = «ясный, чистый, отборный», или от корня ברר = БАРАР = «выбирать, выделять, испытывать, очищать».
[5] Слово הבל = АВЕЛЬ в своем буквальном значении, это «пар, движение воздуха», а в переносном значении – это «суета, бесполезность».
[6] Слово עולמ = ОЛАМ = «мир, век». Например во фразе ОЛАМ А-ЗЭ = «век (мир) сей» или ОЛАМ А-БА = «век (мир) грядущий». Т.е. это слово означает протяженность времени. Например. «Господь Бог есть твердыня вечная = צור עולמים = ЦУР ОЛАМИМ» (Ис.26:4). Нужно отметить что в стихе Коэлет это слово записано в сокращенном варианте без буквы вав – עלם. Что может быть намеком указывающим не на этот век, а на мир грядущий – т.е. намёк на вечность. Так как слово העלם = А-ОЛАМ в таком написании может быть прочитано העלם = АЭЛЕМ = «сокрытие», что также указывает на вечный, невидимый и сокрытый от земного человека мир.
[7] «...нет для него ничего лучшего, чем радоваться тому, что у него есть, и довольствоваться этим, и делать добрые и похвальные поступки» (Ибн Яхья).
[8] Статуса, которого я уже давно лишился.
[9] Слово חשך = ХОШЕХ = «тьма», ХАШАХ = «быть тёмным». Но также это слово в переносном смысле означает «чернь, незнатного человека». חשׁכים = ХАШУКИМ = «простолюдины, чернь».
[10] Мидраш играет словами. אמנותו = УМАНУТО = «мастерством своим». От слова אמן = АМАН = «искусный мастер». Как в стихе: «как ожерелье, дело рук искусного мастера = אמן = АМАН» (Песн.7:2)
[11] ДЕРЕХ ЭРЕЦ КАДМА ЛЕ ТОРА = «Дерех эрец предшествовал Дарованию Торы» (Ваикра Раба 9:3). Еврейские мудрецы сказали, что предписания «Дерех эрец» были даны Первому человеку, Адаму.
[12] «ДЕРЕХ ЭРЕЦ предшествует Торе (Ваикра раба, 9:3). В понятие ДЕРЕХ ЭРЕЦ включаются и хорошие качества человека. Почему же они предшествуют Торе? Потому, что для любой работы необходимы инструменты, а инструменты для приобретения Торы – это хорошие качества, и невозможно начать работу, если инструменты не готовы заранее». (р. Х. Фридлендер «Воспитание дерех эрец и хороших качеств»)
[13] Большой и малый трактат о Дерех эрец. Они входят в раздел Бавли «Незикин». На русском языке трактат «Дерех Эрец Зута» опубликован в переводе А. Давидова в его же книге «Путь земной».
[14] Согласно мидрашу Коэлет Раба 2;26 везде в свитке «еда» и «питье» означают изучение Торы, подобно сказанному: «...идите, купите и ешьте...» (Ис.51:1). (Раши)
[15] Игра слов с перестановкой буквы. Мидраш высказывает мысль что еда и питьё не сопровождают человека в мир грядущий, так как они удел века сего. Но явства Божественной Торы сопровождают человека и после смерти в мире грядущем.