Апостол сказал: «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). А Христос сказал: «В чем застану вас, в том и буду судить».[1] Перед «Неделей о Страшном Суде» Церковь установила день особого поминовения усопших – родительскую поминальную субботу. Ведь ещё до наступления Страшного Суда, на котором услышит свой приговор каждый человек, усопший оказывается в состоянии отчёта за свою жизнь. Но до Страшного Суда загробное состояние человека может меняться. И это изменение напрямую связано с миром, в котором жил человек.
Уходя из этого мира, человек отсечен от мира живых. Если он отягчён нераскаянными грехами, то пребывает в состоянии узника, не имеющего свободы. Для него «нет ни действия, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9:10), которыми он мог бы себе помочь в посмертном состоянии. Ведь это средства совершенства и возрастания лишь для тех, кто проходит свой жизненный путь. И только в этой жизни человек имеет возможность изменить свою загробную участь праведными трудами, размышлением над Словом Истины и действиями, основанными на мудром выборе и знании прямого пути.
Усопшие находятся в загробном мире на том уровне, которого достигли во временной жизни через причастность Слову и Духу Божьему. И до времени всеобщего воскресения мертвых, и до наступления Страшного Суда их состояние относительно динамично. Но что же оказывает влияние на изменение загробного состояния умерших? Во-первых, согласно еврейскому вероучению, души усопших могут очищаться от греха через временные посмертные страдания. Эти воззрения отчасти отражены в западном и восточном Христианстве, в учении о Лимбе (Чистилище) и «мытарствах». Во-вторых, если говорить о влиянии мира живых на состояние усопших, то основа его в том, какой след был оставлен людьми во время их земной жизни. Так как любовь и ненависть живых, т.е. память об усопших, отражается на их участи. Если человека помнят как злодея, и он справедливо[2] проклинаем за своё зло, если его зло откликается в жизни ещё живущих, и если он, будучи примером нечестия, совратил на путь неправды других людей, или же он принёс немало горя окружающим, то это только усугубляет его посмертную участь. И пока память о нём и о его злых делах жива, пока его действия имеют негативные последствия, он всё более отягощается своим грехом. И напротив. Добрая память людей о добрых делах человека и благие последствия его жизнедеятельности, вызывающие благословение живущих, возвышают душу усопшего.
В восточной Церкви принято заупокойное возглашение к Богу, в котором испрашивается «Вечная память». С одной стороны, это «вечная память» Бога о человеке, верность которого незабвенна в вечном Царстве. Этот образ «вечной памяти» Бога перекликается с образом «узла жизни» = צרור החיים = ЦЕРОР А-ХАЙИМ (1Цар. 25:29).[3] «Завязывание в узел» – это метафора присоединения человека к вечной жизни, которая есть только в Боге.[4] Человек в исполненном предназначении оказывается неизгладим из «памяти» Всевышнего. Т.е. это узелок, в который собраны ценности, и это тот «узелок на память», который всегда на глазах. С другой стороны, «узел жизни», это тот неизгладимый след, который оставляет человек в своей земной жизни. Его мудрость правильного выбора и его действия в этом мире оставляют след в памяти окружающих его людей, его родных и близких. А иногда этот добрый след благотворно влияет на последующие поколения, оставляя добрую память о нём.
Очень важно помнить о наших усопших только доброе, чтобы эта добрая память вызывала нашу любовь, которая и есть основа нашего воздействия на загробное состояние умерших. Любовь действенна. Любовью совершается и наша молитва о умерших, и наши дела милосердия, посвящаемые за возвышение их душ.
Добрая память и любовь связывает нас не только со святыми Божьими душами Царства Божьего, но и с теми нашими родными усопшими, кто не очищен от своих грехов и нуждается в возвышении. Чем мы можем им помочь? Нашей молитвой о них и нашими добрыми делами, которые мы посвящаем за упокой их души.
Я всегда любил молится о усопших.[5] Ведь, как правило, усопшие уже не грешат, и молитва о них не бесплодна, как иногда бывает с молитвой о живых.[6] Усопшие ждут нашей молитвы и желают добрых дел за возвышение их душ, так как сами не имеют возможность совершать их. И нужно сказать, что жертвенные дела милосердия – это действенный способ помочь им. Заупокойное поминовение мёртвых были в традиции евреев еще до эры Христа. Так во второй книге Маккавеев написано, что Йеуда а-Макаби «принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2Макк. 12:45).
Наверное, в контексте заупокойной темы необходимо упомянуть и о том, что молитвы могут совершать не только живые за усопших, но и усопшие за живых. И для многих может быть новостью, что в загробном мире молиться о живых могут не только возвышенные и очищенные от скверны души праведников, но и души, несвободные от греха. Если говорить о святых, то нам понятно их молитвенное дерзновение. Они, будучи сынами Царства, имеют ответную любовь к живущим и, конечно же, просят о них Царя царствующих. Но разве молятся о живых те, кто не очищен от греха? Разве может просить о других тот, кто не может испросить милости самому себе? Да, души грешников до страшного суда молятся и могут просить о живых, но лишь в том случае, если живые сами молятся о них и возвышают их души делами милосердия. Неочищенным душам, находящимся в духовных узах, нет дела до живущих в мире сем. У них свои беды и свои проблемы. Но получив помощь от живых, они отвечают своей молитвой. Милостыня, совершаемая за упокой души, побуждает усопших молить Бога о своих благодетелях. Это как и в жизни. Получивший милость считает себя должником благодетеля. Подобно и в мире усопших. Молитва, любовь и милость живых придают желание, стимул и дерзновение ответной молитве тех, кто не может просить даже за себя самого. Нашими молитвами и нашими делами милосердия мы придаём силы молитвам усопших. И Бог принимает молитвы усопших, получающих милость из мира живых.
Если мы говорим, что любовь побуждает молитву благодарности и ходатайства, то есть и то, что может вызывать молитву мщения. Это соотносимо со сказанным нами в отношении умерших злодеев, которых проклинают все пострадавшие от них. Подобно этому и молитва усопших праведников, требующих возмездие для ещё живых злодеев, причинявших им зло. Например, мы читаем в Откровении, что души усопших молят о возмездии. «…под жертвенником души убиенных за слово Божие … возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу» (Откр. 6:9,10).
Зная об этом, мы можем задать себе вопросы и сделать поучительные выводы для себя:
Пытались ли мы помочь нашим усопшим? А ведь всем нам придётся однажды умереть. И нам нужна будет помощь. Живём ли мы на земле так, чтобы нас не проклинали и не желали нам мести? Оставим ли мы добрую память о себе и благой след в этой жизни?
Если мы желаем, чтобы у нас прибавилось молитвенников и ходатаев в загробном мире, влияющих на события нашей жизни, мы сами должны влиять на жизнь тех, кто требует нашей помощи там. Нужно знать, что усопшие родственники и друзья будут влиять на нашу жизнь, если мы проявим любовь и милость к ним. Наши усопшие родители всегда желают нам самого лучшего, и если они сподобились Царства Божьего то всегда молятся о нас. Но если они сами находятся в нужде, то после нашей помощи им, будьте уверены, они смогут помолиться, и обязательно вознесут молитвы о нас и нашей жизни.
Вечная память всем нашим усопшим родным, близким, друзьям и благодетелям. Господи, прости им грехи их и упокой в селениях праведных, и их молитвами помилуй нас!
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] Это одна из аграф Христа, дошедшая до нас от Иустина Мученика в «Диалог с Тарфоном иудеем», §47.
[2] Проклинающий и осуждающий несправедливо, проклинает свою душу.
[3] «… душа господина моего будет завязана в узле жизни = צרורה בצרור החיים = ЦЕРУРА БИ-ЦРОР А-ХАЙИМ у Господа Бога твоего» (1Цар.25:29).
[4] Раби Элиэзер говорит: Души праведных хранимы под престолом славы Господней, как сказано: «в узле жизни у Господа, Бога твоего…» (Бавли. Шабат 152б).
[5] Порой мне хотелось думать, что моя священническая хиротония была не просто так совершена именно в день особого поминовения усопших, на Радоницу.
[6] Т.е. молитва за живущего грешника бывает бесплодна по причине того, что ты просишь милости Божией тому, кто в это же время гневит Бога. И это подобно написанному: «Когда один строит, а другой разрушает: то что они получат для себя кроме бесполезного труда?» (Сир.35:22).