В восточной Церкви на «прощеное воскресение» традиционно прощают и просят прощение. Если спросить христианина, где в Библии заповедуется человеку прощать других, то большей частью в ответах будут цитаты из новозаветных книг. Но ведь при всей своей суровости Закон Моисея тоже имеет заповедь о прощении, которая должна смягчать чувство обиды и желание отомстить. В Торе сказано:
18 Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. (Лев.19:18)
Эта заповедь не употребляет слово прощение, но говорит о том, чтобы чувство ответного зла и обиды не задерживались в сердце человека. А вторая часть этой заповеди призывает к любви. Оканчивается же заповедь фразой אני יהוה = АНИ АДОНАЙ = «Я Господь». Эта фраза, завершающая некоторые заповеди, указывает на связь пути человека с путём Всевышнего в этом мире. В данной заповеди прибавление фразы «Я Господь» мидраши объясняют как указание человеку следовать принципам Всевышнего, не только справедливости, но и милосердия. Как сказал Христос: «будьте милосерды, как и Отец ваш милосерден» (Лук. 6:36).
Когда-то Моисей молил Всевышнего, чтобы Он открыл ему, какими принципами действует Сам Всевышний в этом мире. Т.е. Моисей просил открыть ему путь Всевышнего.
13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих … (Исх.33:13)
И Бог, явившись Моисею, немногословно провозгласил Свои принципы в этом мире:
6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
7 сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. (Исх.34:6,7)
В еврейской традиции в этом провозглашении Бога усматривают 13 эпитетов. И они, несмотря на то, что Бог называет Себя, в том числе «Наказывающий», были названы «тринадцатью атрибутами Милосердия».[1] Путь Бога – это Его принципы в этом мире. Принцип справедливости и милости. Но если справедливость – это основа, то милость – это принцип, возводящий за пределы обычных человеческих законов. Как сказал апостол: «милость превозносится над судом» (Иак. 2:13).
Бог требует справедливости. Но вместе с праведным судом Он желает видеть в нас и милость. Поэтому Бог назван רחום = РАХУМ = «Жалостливый» и וחנון = ХАНУН= «Милующий». А также רב חסד = РАВ ХЕСЕД = «Многомилостивый». Он Прощающий нам грехи по Своей милости! И от нас Бог ждет преподобия, что бы и мы прощали, как прощает Он.
Но как человеку объединить в себе прощающее милосердие и справедливый суд? Ведь милосердное прощение зла – это некое попирание справедливости. Справедливость всегда требует возмездия за нанесённую обиду и совершенное злодейство. Что делать получившему обиду и потерпевшему от несправедливости? Как и в каком случае прощать злодея? Эти вопросы возникают у каждого, кто читает высокие заповеди нашего Спасителя, который говорит:
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду
43 … Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. (Матф.5:39-44)
25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши.
26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших. (Мар.11:25,26)
37 Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете. (Лук.6:37)
На иврите слово прощение – это סליחה = СЛИХА. Как в псалме: «Но у Тебя прощение = הסליחה = А-СЛИХА, да благоговеют пред Тобою» (Пс. 129:4). Псалом говорит, что люди благоговеют и почитают Бога за Его милость и прощение, которым он одаривает согрешающих. Но не во всяком обществе и не во всяком народе уважаем человек, идущий путём Всевышнего и уподобляющийся Ему в милости через прощение обидчиков. Бывает так, что, например, в среде криминальных субкультур или некоторых воинственно-радикальных традиций незлобие человека, прощающего обиду, принимают за его слабость. Такие люди, чуждые Духа Христова, считают, что прощающий и не отвечающий на обиду проявляет слабость и поэтому не достоин уважения. В такой среде слабость подвергается еще большему унижению от обидчиков. Как же быть человеку, идущему путём Христа? Всегда ли прощать? Или же в каких-то случаях прощение неуместно?
Отвечая на эти вопросы, нужно сказать, что есть разные уровни наполнения человека Божественным Духом и Его любовью. Христос, будучи распинаем на кресте, молился о прощении грехов своих убийц, говоря: «Отче! прости им» (Лук. 23:34). Это высшая степень прощения, показанная людям. Но человек вне наполнения Духом Божьим неспособен к такому прощению. И нужно сказать, что нельзя потребовать совершенства у тех, не получил силу свыше. Ведь это возможно только тому, «кто может вместить» (Матф. 19:12). Но всё же есть необходимый минимум относительно прощения, который заповедан каждому человеку. Это обязанность прощать раскаивающихся и всех просящих прощение. Как написано:
3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему. (Лук.17:3,4)
Т.е. обязанность человека – прощать не всех, но раскаивающихся. Ведь, как мы видим из Писания, не все получают от Бога прощение, но лишь покаявшиеся. Бог назван וחנון = ХАНУН = «Милующий».[2] Но он не помилует злодеев, отступивших и не обратившихся к Нему в покаянии. Как написано: «отцы ваши оставили Меня… а вы поступаете еще хуже. За это … Я не дам вам прощения (не помилую) = חנינה = ХАНИНА. (Иер. 16:11-13).
Милость – это высший Божественный принцип. Этот принцип способны оценить и повторить только разумные и богоподобные творения Всевышнего. Милость для тех, кто способен миловать. Милость познаётся милостью. Если справедливость возвышает род человеческий от состояния животного до состояния настоящего разумного человека, то милосердием человек возвышается до состояния сыновства Богу. Животное или дикий зверь чужд божественных принципов. Скотине неведома милость. Не ставший настоящим человеком через принцип справедливости, тем более не оценит являющего в своей жизни принцип милости. Поэтому «суд без милости не исполняющему милость» (Иак. 2:13). Милость должна проявляться для тех, кто знает цену милости, и тем, кто являет её сам в отношении других. Или же хотя бы для тех, кто познал принцип справедливости, без которого не может существовать милость.[3] Но злодей, попирающий Божественные принципы, недостоин милости, так как почитает милосердие и прощение за слабость и по закону дикой природы считает, что слабые обречены.
В исполнении слов Христа: «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», мы имеем верный маркер, который покажет нам, достоин ли обидчик прощения и милости. Повторно сделанное зло тому, кто не ответил на зло, а также и отсутствие раскаяния – это признак того, что обидчик пренебрегает основополагающими Божественными принципами. В этом нет основы, т.е справедливости, которая должна быть присуща каждому настоящему человеку, не зависимо от его национальной, культурной или религиозной принадлежности. Ранее[4] мы уже обращались к словам Христа:
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед вепрями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. (Матф.7:6)
Всякий, не ответивший на повторное зло мщением, уже явил святость и преподобие Богу. Поэтому продолжать оказывать милость в прощении нераскаянному обидчику человек уже не обязан. Так как никто не показывает бездушным скотам и диким хищникам то, что являют разумным людям. Для животного, и драгоценность сокровищ, и величие святости ничтожны. Христос воспрещает являть высокое «псам» и «свиньям» «чтобы они, обратившись, не растерзали вас».[5]
Итак. Прощение нам заповедано, если у нас просят его. Всё, что выше – это возрастание в совершенстве и степень вмещения любви Божественного Духа. К этому мы призваны. Как и сказал Христос: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). Прощать – это прекрасно. И бывает великая степень милосердия и прощения, являющая не слабость человека, но силу и величие Божественного Духа. «Кто может вместить, да вместит» (Матф. 19:12). Но не все вмещают это.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] На иврите «13 атрибутов» называются ШЛОШ-ЭСРЕ МИДОТ. По объяснению Маймонида, эти тринадцать атрибутов следует рассматривать не как существенные свойства Божества, а только как атрибуты Его деятельности, благодаря которым Его действия становятся доступными пониманию человека. Слово «атрибуты» было переведено с еврейского слова = «МИДОТ». Это слово имеет также значения: «качества; правила; мера» (Википедия). Подробно о «Тринадцати атрибутах милосердия Божьего» см. в комментарии на Пс.102:7-9, и Пс.135:1.
[2] Как просим мы в Иисусовой молитве: «Иисус Христос помилуй (прости) меня» = יהשוה המשיח חנני = ИЕОШУ́А А-МАШИ́АХ ХАНЭ́НИ.
[3] Об этом подробно см. в толковании буквы Цади.
[4] См. проповедь «Размышление над проблемой непротивления злу».
[5] В другом месте тех, кто не просит у человека прощение за свой грех и обиду, нанесённую ему, Христос уподобляет бесстыдникам, не имеющим моральных принципов. «да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф.18:17). Т.е. тем, кто пренебрегает моральным Законом, отказано в милости.
