Когда-то Христос произнес слова: «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22:21).
В этих словах мы видим два царства – власть государственная и власть Божественная. С одной стороны они имеют различие, а с другой стороны сходны в том, что человек обязан повиноваться власти и государственной и Божественной. Сегодня обратим внимание на власть земную – царскую или власть государственную.
Издревле в общественной жизни людей были лидеры, которые имели власть за счет возрастного авторитета в своей клановом кругу или за счет имеющейся силы. Если взять пример Священного Писания, то можно увидеть это на примере праотцов еврейского народа. Позже вождем народа стал великий вождь и пророк Моисей, которого воздвиг Всевышний для освобождения евреев. После пророка Моисея был период так называемых «Судей», которые были временными лидерами народа в силу своих харизматичных даров.[1] Из числа судей были Самсон, Иефай, Дебора, Самуил. Судей воздвигал Бог для совершения какие-то конкретных дел и решения определённых задач. Например, они защищали народ от врагов, возглавляли ополченцев в сражениях или производили суд.[2] Но такая власть не могла охватить все обширные поселения еврейского народа. И об этом периоде написано: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25).
Без государственного управления, которое обеспечивает соблюдение законов и поддерживает порядок, невозможно существование правового государства. Если не будет контроля и единого свода законов, то могут возникать различные правовые нормы, противоречащие друг другу. В отсутствие закона общество погружается в хаос, где каждый человек или группа людей устанавливают свои правила.[3] В Писании сказано, что когда состарился последний праведный судья, пророк Самуил, все колена Израиля начали просить себе царя.[4]
На огромных пространствах, заселённых Израилем, система Судей оказалась неэффективной в долгосрочной перспективе, что привело к требованию народа: «Поставь над нами царя, чтобы мы были как прочие народы» (1Цар. 8:5). Начался период правления царей, когда власть стала постоянной, сосредоточенной в одних руках и передаваемой по наследству. Впоследствии в разных странах монархическое правление начало уступать место власти выборного лидера, который на определённый срок должен возглавлять государственную власть.
Централизованная система власти с ее институтами и постоянством выполняет роль «удерживающего». Главная задача государственной власти – ограничивать злодейство внутри общества и оберегать народ своей страны от внешних угроз. Это важнейшие обязанности государства. Для этого государству дана законодательная власть, и для реализации этих задач установлены налоги и воинские повинности. Как говорит апостол:
4 ибо (удерживающий) есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
5 И потому надобно повиноваться не только из наказания, но и по совести.
6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. (Рим.13:4-6)
Все задачи власти должны основываться на принципе справедливости. В Священном Писании мы видим примеры как достойных, честных и справедливых царей, так и царей нечестивых. Царская власть на земле, независимо от национальной и религиозной принадлежности народа – это проекция Божественной власти.[5] И она должна быть построена на принципах Всевышнего. Внутренняя обязанность государства – организовать справедливый и нелицеприятный суд, который бы осуждал злодейство и оправдывал невиновного. В еврейском предании[6] записаны семь заповедей праотца Ноя,[7] которые даны для всех народов земли. Одна из заповедей – это установление в народе справедливой судебной системы.
Благочестие государственных лидеров всегда было угодно Всевышнему. Правителей, старающихся следовать путём Божественных принципов, Господь одаривал сверхъестественным даром мудрого правления и благословлял страну миром. Благочестивому правителю, следующему принципу справедливости, Бог показывает то, что сокрыто от его подданных, и побуждает его к действию. Как написано:
3 Как небо в высоте и земля в глубине, так сердце царей – неисследимо. (Прит.25:3)
10 В устах царя – слово вдохновенное; уста его не должны погрешать на суде. (Прит.16:10)
Нужно отметить, что если царь грешит несправедливым судом и корыстью, то Бог может оставить его и повернуть не только в сторону мудрого решения, но и, напротив, в сторону безумия и погибели.[8]
1 Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. (Прит.21:1)
На состояние лидера страны может влиять моральное состояние общества в целом. Т.е. как в пословице: «народ достоин своего правителя». В священном Писании есть такой стих:
4 Они ставили царей, но без Меня; ставили князей, но без Моего ведома. (Ос.8:4)
Народу даётся правитель, который отражает его состояние и который даёт народу вразумление через зеркальное отражение его нечестия.[9] Это бывает и в обратную сторону. Государственные лидеры формируют и укрепляют подданных в добре или во зле. Как написано у бен Сиры:
2 Каков правитель народа, таковы и служащие при нём; и каков начальствующий над городом, таковы и все живущие в нём. (Сир.10:2)[10]
Иногда лидеры государств идут на крайние меры ради политической выгоды. Однако политика превосходства и вмешательства не должна основываться на личной корысти правителя и пренебрежении принципами справедливости. Как говорил царь Соломон: «Превосходство же страны в целом есть царь, заботящийся о стране» (Еккл. 5:8). Забота – это проявление любви, а любовь не может основываться на коварстве и нечестии даже по отношению ко внешним.
В книге Притч буквальным аспектом отображаются царские правила и положения, способствующие процветанию государства и упрочению царской власти.
14 Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится. (Прит.29:14)
12 Мерзость для царей – дело беззаконное, потому что правдою утверждается престол. (Прит.16:10-12)
28 Милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой. (Прит.20:28)
16 Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продлит дни (правления). (Прит.28:16)
Нечестие царей – это пренебрежение Божественным принципом справедливости. Несправедливость и коррупция развращает народ и губит государственность. Как написано:
4 Царь правосудием утверждает землю, а любящий взятку разоряет ее. (Прит.29:4)
Нечестие правителей часто производит перекосы и в законодательстве. Законы нечестивых могут переворачивать суть справедливого правосудия. Потому что нечестивый, будучи порочным, обеляет и оправдывает порок, извращая основы мироустройства, подобно как было извращено законодательства древних городов Содома и Гоморры.[11] Пророк Исайя предостерегает власть имущих, говоря: «горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения» (Ис. 10:1).
Цари и правители уподобляются ангелам в том, что могут влиять на огромное число подданных. Им дана сила и возможность вмешиваться в мировые процессы и изменять условия существования огромного числа людей. Царская власть, как проекция Божественной власти, подразумевает подчинение и выполнение указов своих подданных. Эти приказы могут оказаться не полезными, глупыми и даже злодейскими. Они могут отвращать людей от истины, могут наносить урон благочестию и даже самой жизни народа.[12] Цари, пытаясь реализовать свои не всегда благочестивые и оправданные амбиции, вводят в заблуждение, стравливают, провоцируют других или сами развязывают войны. И всё это сказывается на жизни и моральном состоянии народа. И так как влияние царей на собственных подданных и на весь мир велико, с них будет совсем другой спрос, нежели с обычных людей.[13] В толковании 81 псалма мы подробно говорили об этом. Влияющие на судьбы людей правители, которые использовали свою власть вопреки принципам справедливости и милости, губя людей, разрушая их жизни, насаждая противоестественные пороки, узаконивая неправду и безбожие, будут осуждены мерой осуждения ангелов противления. Как написано:
21 И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.
22 И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. (Ис.24:21,22)
По слову Христа, мы должны повиноваться кесарю. Законодательная власть берет на себя всю ответственность за свои указы. У нас есть обязанности перед кесарем. Ему мы должны отдать то, что должны. Как сказал апостол Павел:
7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. (Рим.13:7,8)
И апостол Петр также упомянул земную власть сказав:
13 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти,
14 правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, …
17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. (1Пет.2:13-17)
Но мы не вправе нарушать прямые заповеди Бога, прикрываясь земным царством и приказами земного царя. Тем более это претит тем, кто получил благодать Духа и живет по велению Бога Живого. У нас есть обязанности и перед Всевышним Царём царей. Он тоже требует с нас своего. И наперёд скажу, это не исполнение типикона или алахических предписаний. А чего же требует Он от нас? Об этом скажем в следующей проповеди.
[1] Период Судей – это период выживания народа без государства, где роль власти играли: Божественный промысел (судьи как «инструменты Бога»), личная харизма вождей (военная доблесть, мудрость), этническая солидарность. Судьи напоминали народу о верности Богу, что было ключевым условием победы над врагами и залогом мирной жизни. Они выступали как пророки и вожди приближающие народ ко Всевышнему.
[2] Например о Деборе сказано, что она не только предводительствовала в битве, но и «восседала под пальмой», где народ приходил к ней «на суд» (Суд.4:5).
[3] Конец книги Судей повествует о трагическом случае, который произошел по вине представителей колена Вениамина, истязавших до смерти жену левита. Вследствие этого возникла междоусобная брань Израильтян с коленом Вениамина, в которой пало несколько десятков тысяч воинов.
[4] Когда состарился Самуил, то поставил своих сыновей судьями Израилю, но они не были избранниками Божьими. Написано: «сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно» (1Цар.8:1-3). Поэтому «собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1Цар.8:4,5).
[5] Писание уравнивает власть царскую и Божественную в стихе: «Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся» (Прит.24:21). Мятеж против государственности – это мятеж против Бога. Свержение государственной власти всегда чревато разгулом беззакония, неоправданным насилием, террором, обнищанием населения и голодом. И, как правило, без изменения народного сознания и без исправления общественных грехов, на смену павшей власти приходят правители не лучше прежних.
[6] Бавли. Санъедрин 56а.
[7] 1. Запрет идолопоклонства. 2. Запрет богохульства. 3. Запрет убийства. 4. Запрет прелюбодеяния. 5. Запрет воровства.
6. Запрет употребления крови животного и часть плоти живого животного. 7. Обязанность создать справедливую судебную систему.
[8] Пример в Торе: «но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской» (Исх.7:3). «А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь» (Исх.14:4).
[9] Например слова апостола: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). Апостол Павел указывает, что Бог допускает ту или иную власть в соответствии с Его промыслом. Несовершенные или нечестивые правители могут служить инструментом исправления или наказания народа. Нужно отметить, что даже нечестивый царь Вавилона Навуходоносор назван у пророка «рабом Божьим» начинающим завоевание по воле Бога: «так говорит Господь Воинств, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях…» (Иер.43:10).
[10] «Если правитель слушает ложные речи, то и все служащие у него нечестивы» (Прит.29:12).
[11] См. подробно об этом проповедь «Содом и Гоморра».
[12] «Царь ненаученный погубит народ свой, а при благоразумии сильных устроится город» (Сир.11:3).
[13] «ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны. Господь всех не убоится лица и не устрашится величия, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех; но начальствующим предстоит строгое испытание» (Прем.Сол.6:6-8).