В этом мире идёт постоянное соперничество и конкуренция между людьми. За что? По большому счёту, за то, чтобы быть выбранным. Производители стараются угодить покупателям, чтобы они отдавали предпочтение их товарам. Женщины наряжаются, украшают себя, изменяя свою внешность, чтобы быть, как они считают, лучше других и стать избранницами мужчин своей мечты. Мужчины с молодости прилагают старания оказаться успешней других, получить высокий статус и быть завидными женихами. В избирательной власти кандидаты угодливо обещают народу блага, чтобы выиграть выборы. И везде проявляется стремление к первенству. Пытаются всем понравиться ищущие своей выгоды, возвышения, власти и карьеры. Все пытаются произвести впечатление, чтобы стать избранником, т.е. чтобы быть выбранным из некоего множества. Разве это плохо? Ответ на этот вопрос начинается с понимания того, что в этом мире человеку приходится выживать среди ограниченных ресурсов и возможностей. И соперничество это реальность нашей жизни. В мире сем избранничество основано на шансе для немногих. Это шанс какой-то выгоды, успеха, т.е. того, что недоступно большинству. Избранничества желают многие, но становятся избранными лишь некоторые. Избранность – это удача одного и неудача многих других. Но методы соперничества – это то, что может оказаться в разряде неправедного, противозаконного и грешного. Обман, манипуляции, подлость, нечестие, зависть и несправедливая корысть как побуждение к соперничеству и как методы достижения цели недопустимы для человека Божьего. Конкуренция в соперничестве допустима, но не через лицемерие, обман и несправедливость, а через умножение и проявление настоящих добродетелей.
Есть жизнь мира сего, а есть жизнь Царства Божьего. Тот, кто еще при жизни здесь стал причастным Царству Божьему, должен отдавать приоритет вечным и Божественным принципам. Конкуренция, соперничество и избранничество мира сего принципиально отличается от стремления к избранности человека Божьего в его отношении к этому процессу. Дело в том, что избранность для Царства Божьего, в отличие от первенства и избранничества мира сего, не бывает в ущерб другим. Мир сей диктует своё отношение к конкурентам и соперникам. Это зависть, радость о неудачах соперника или даже конкурентная ненависть. Но чувства духовного человека, во-первых, справедливы, а во-вторых, не подвластны ненависти, но освящены любовью, которая «не завидует, не превозносится, не гордится,не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине» (1Кор. 13:4-6).
Мир сей пытается в духовное привнести свои правила соперничества и выживания. Но всякий познавший Истину, понимает, что обычаи мира сего, лежащего во зле, и обычаи Божьего Царства несовместимы. Можно привести пример из Торы, где описывается случай, когда кроме Моисея в один момент начали пророчествовать некоторые люди. Реакция на это явление служителя Моисея была очень резкой. Но назидателен ответ, который дал ему пророк Моисей.
25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.
26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане.
27 И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане.
28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, из избранных его = מבחריו = МИ-БХУРА́В, сказал: господин мой Моисей! запрети им.
29 Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!(Чис.11:27-29)
Моисей был рад тому, что многие пророчествовали. Человек в руководстве Духом повинуется Истине. И всякий, кто имеет дух Божьей любви, тот «сорадуется истине» (1Кор. 13:4-6).
В этом мире из-за конкуренции и соперничества человек обделяется, лишается и утрачивает ограниченные ресурсы. Но что касается вечного и Божественного Блага, оно неограниченно и не сокращается от того, что число избранных увеличивается. Причастный вечному благу не будет завидовать и скорбеть о том, что и другие получили избранность Царства Божьего, а также благо и поддержку в земной жизни. Духовный не переживает и не видит проблемы конкуренции. Человек Божий не получает урона от умножения избранных. Урон в этом случае может оказаться только по вине самого человека, разрешившему вход в своё сердце соперничеству и зависти, которые оскорбляют Дух Божий и прогоняют любовь.
Нужно отметить, что Иеошуа бен Нун,[1] служитель пророка Моше, в Торе назван מובחר = МУВХА́Р = «избранный».[2] Т.е. он был в числе немногих избран Моисеем для особого служения. И здесь заметно беспокойство бин Нуна. Возможно, у него появились тревожные мысли, что эти двое в стане пророчествующих вне числа семидесяти старейшин могли составить конкуренцию его избранности или избранности Моисея. Но эта тревога безосновательна, если человек думает не о своей земной выгоде, а о общей пользе и торжестве Истины Божьей. Поэтому ответ Моисея был таков: «о, пусть бы все в народе Господнем были пророками, лишь бы Господь дал им Дух Свой!» (Чис. 11:29).
В этом мире немногочисленные великие и первенствующие пользуются преимуществом и множеством благ земных, изобилия которых не может быть достаточным для всех людей без исключения. Чем меньше число особенных, тем больше величие избранных. Но, как мы уже говорили, есть избранность не от мира сего, а избрание Небесное. Лучшее избрание, которое не упразднится, и благо, которое не оскудеет, – это избрание Божие и благо, дарованное свыше. Кто сохранил эту избранность здесь, перейдя с ней в жизнь вечную, тот останется избранником Божьим навеки.[3] Бог Сам выбирает Своих людей. Христос сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Иоан. 15:16).[4] Если выбирает Сам Бог, то не факт, что Бог выберет того, кто стремится быть избранным. У кого-то возникнет вопрос о предопределении, который затрагивает апостол в послании к Римлянам:
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. (Рим.8:29,30)
15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак зависит сие не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. (Рим.9:15,16)
Вопрос. Если от Бога зависит избрание, как мы можем повлиять на нашу избранность? Есть ли смысл в нашем стремлении и желании избранничества если это «зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Да, мы должны желать и подвизаться ради своего избрания. И здесь уместен пример. Девушка понимает, что она не может стать невестой завидного жениха против его воли. В любом случае выбор делает жених. Но ведь она же может «желать и стараться». Она может приукрашать себя таким образом, как ему нравится, может быть любезна, приветлива, услужлива. Так и человек в отношении Всевышнего должен «желать и подвизаться» (Рим. 9:16) даже в том случае, если выбор делает Сам Бог. Ведь есть же слово Божие, где описано то, что угодно Богу. Нужно следовать этой инструкции. Украшай себя добродетелями, приобретай нрав, угодный Ему. Конечно же, оценивать и выбирать будет Бог, но у души стремящейся соответствовать требованиям «жениха» больше шансов быть избранной чем у той, которая не желает и не старается.
Не выберет работодатель ленивого лодыря, неискусного и неспособного. Поэтому, если желаешь быть избран, нужно приобретать и иметь те качества, которые «работодатель» желает использовать. Если начальнику нужен сильный и выносливый, здесь будет неуместным попечение о изящности и красоте. Если ему нужен усидчивый и кропотливый, не нужно развивать умение быстро бегать и высоко прыгать.[5] Так и о Всевышнем написано: «Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит, а благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс. 146:10,11). Нужно являть пред Богом не то, что нам видится прекрасным, великим и достойным, а то, чего желает Он. Апостол говорит, что мы, если находимся в числе избранных, должны облечься в брачные одежды приятные Богу. «Облекитесь, как избранные = ἐκλεκτοί= ЭКЛЕКТИ́ = בחירי = БХИРЕЙ Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… Более же всего в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:12,14). Мы должны являть Богу самое лучшее, отборное = מבחר = МИВХАР.[6]
Здесь уместен пример выбора помазанника на царство из сыновей Иессея:
7 Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце…
10 Так подводил Иессей к Самуилу семерых сыновей своих, но Самуил сказал Иессею: никого из этих не избрал = לא־בחר = ЛО БАХАР Господь. (1Цар.16:7-10)
Бог выбирает для Своего Царства тех, кто причастен вечным принципам Его и кто выделяется из общего числа представителей мира сего тем, что является вечным и непреходящим, т.е. Любовью.
Когда Христос сказал слова: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод», он добавил: «сие заповедаю вам, да любите друг друга» (Иоан. 15:16,17). У Избранных людей Божьих не может быть отсутствия плода духовной жизни – любви к Богу и людям.[7] Если у человека исчезает верность Богу, значит, исчезает и его любовь к Нему. Любовь избранных направлена, во-первых, к Богу, а во-вторых, к друг другу. Любовь указывает на присутствие Святого Духа, ведь «Бог есть Любовь» (1Иоан. 4:8). Если любовь исчезает, это признак оскудения Духа или знак того, что Дух Божий оставил человека. Уместно привести пример Давида и Саула. Давид был помазан на царство Самуилом, и Дух Божий был на нём. А предыдущий помазанник, потерявший верность Богу, а значит, и любовь к Нему и к своим подданным, был оставлен Духом.
13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.
14 А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. (1Цар.16:7-14)
В этом случае исполнилось сказанное Христом: «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных» (Матф. 20:16).
Быть избранным для Царства Божьего может быть тот, кто стремится к совершенству и в ком умножается любовь. Любовь – это признак присутствия Святого Духа. И только причастные Духу могут быть избранниками Божьими. А кто чужд Духа, тот не Божий. Как сказал апостол: «кто Духа Христова не имеет, тот не Его» (Рим. 8:9). Отсюда вывод. Кто не Божий, тот не избран. Поэтому все мы призваны быть избранными в евангельском призыве быть совершенными: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48). А «совокупность совершенства – это Любовь» (Кол. 3:14).
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
[1] На иврите уточняющее имя БИН НУН = «потомок Нуна». В русском переводе «сын Навин».
[2] Слово בחירה = БХИРА = «избрание», а בחר = БАХАР = [לבחור בוחר יבחר] = [ЛИВХОР, БОХЕР, ЙИВХАР] = «избрать». Семитский корень בחר = Б.Х.Р. имеет значение «выбирать». Такое же значение коня и в арамейском. В арабском этот корень встречается в слове БАХАРА = «выделяться, превосходить» или БАХИР = «отборный». БАХИРА = «ослеплять, поражать» (отсюда связь с ярким светом). Если взять еврейский корень, где вместо буквы ХЕТ будет буква ХЭЙ, בהר = «светлеть, выделятся, лоснится» (Лев.13:4), то увидим слово בהיר = БАhИР = «сияние». В аккадском также присутствует корень Б.Х.Р. в слове beḫēru = «отбирать, проверять», что подразумевает выделение или отбор чего-то особенного или яркого. В стихе о Бин Нуне используется слово МИ-БХУРАВ, и как соответствие со словом בחור = БАХУР = «юноша», букв. «избранный», «отобранный из молодых людей, для служения, войны и т.д.
[3] В Торе выбор, который делает Бог, описан словом БАХАР. «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал = בחר = БАХАР Господь, Бог твой…» (Втор.7:6).
[4] «Не вы Меня избрали = εξελεξασθε = ЭКСЭЛЕ́КСАСТЭ = בחרתם = БЭХАРТЭ́М, а Я вас избрал = εξελεξαμην = ЭКСЭЛЕКСАМИН = בחרתי = БЭХАРТИ́» (Иоан.15:16). Греческое слово ἐκκλησία = ЭККЛЕСИЯ = «собрание, церковь» связано с собранием, призванием и отбором. ἐκ = ЭК = из + καλέω = КАЛЕО = «звать». Т.е. «некоторые из тех, кто призван», буквально «из званых». Греческое слово ἐκλέγομαι = ЭКЛЕГОМЭ = «избирать, выбирать» состоит из двух частей: ἐκ = ЭК = из + λέγω = ЛЕГО = «собирать, выбирать». «ибо много званых = κλητοι = КЛИТИ́, а мало избранных = ἐκλεκτοί = ЭКЛЕКТИ́» (Матф.20:16).
[5] И здесь уместен пример женщин. Они украшают себя по-разному, потому что и мужчины имеют разное представление о красоте и привлекательности. Если женщина будет украшать себя вызывающе и вульгарно, надеясь быть избранной мужчиной, которому не по вкусу такая красота и у которого другие ценности, она глупа и делает только хуже. Нужно знать желания того, кто делает выбор.
[6] Это слово употребляется несколько раз в Библии. Например, у пророка: «отборные = מבחר = МИВХАР и наилучшие Ливанские» (Иез.31:16).
[7] Подробно см. в нашей книге «О Царстве Божьем в наполнении Духом Святым», в главе «Плод духа: любовь».