“Когда же мы, расставшись с ними, отплыли, то прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару, и, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли. Быв в виду Кипра и оставив его слева, мы плыли в Сирию, и пристали в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим. Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с жёнами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой. Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовав братьев, пробыли у них один день. А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него. У него были четыре дочери девицы, пророчествующие. Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришёл из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце моё? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса. Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня! После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. С нами шли и некоторые ученики из Кесарии, провожая нас к некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы нам жить. По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас” (21:1-17).
Как-то мне в голову пришла мысль: “Хорошо бы уметь заглядывать в будущее!” Но подумав, я решил, что подобная способность потребовала бы от меня слишком большой ответственности по сравнению с той пользой, которую она могла бы принести. Что, если бы я знал о каждой трагедии, которой суждено ворваться в мою жизнь? Это омрачило бы всю радость моего нынешнего существования.
Отправляясь в Иерусалим, Павел наверняка знал о своем будущем одно: в конце этого третьего миссионерского путешествия его ждут испытания! В письме из Коринфа в Рим он сообщил о своем предстоящем посещении Иерусалима и высказал такую просьбу: “Между тем умоляю вас, братия... подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу, чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее” (Рим. 15:30, 31). Прощаясь с пресвитерами в Милете, он сказал: “И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня” (Деян. 20:22, 23).
Павел знал, что по приезде в Иерусалим его неизбежно ждет арест, а, может быть, даже и смерть (21:13). Почему же он все-таки пошел туда? Он был убежден, что на то была Божья воля (19:21; 20:22), а ради Господа он был готов рисковать всем.
В этом уроке мы увидим завершение путешествия Павла в Иерусалим и возрастание напряженности по мере его приближения к городу. По ходу занятия мы постараемся понять, почему Павел был готов рисковать всем ради Господа и почему мы тоже должны быть готовы на это.
МОРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ (21:1-3)
Наш урок “Слово к проповедникам, старейшинам и прочим грешникам” завершился трогательным прощанием Павла с эфесскими старейшинами. Глава 21 начинается словами: “Когда же мы, расставшись с ними, отплыли...” (ст. 1). В греческом тексте дословно написано: “Когда мы смогли оторвать себя от них, мы отплыли.
Лука, являясь членом команды Павла, очевидно, вел дневник путешествия. Он пишет: “[Мы]... прямо пришли в Кос, на другой день в Родос и оттуда в Патару” (ст. 1). О первых двух остановках Лука мог бы написать более подробно. Остров Кос был родиной Гиппократа и колыбелью всемирно известной медицинский школы. Родос славился своими розами (от них он и получил свое название), а также одним из семи чудес света - колоссом Родосским, тридцатидвухметровой бронзовой статуей бога солнца Гелиоса, которая когда-то возвышалась над гаванью, стоя одной ногой на одном ее берегу, а другой - на другом. Лука, однако, писал не путевые заметки. Он рассказывал о том, как Павел торопился в Иерусалим, чтобы успеть туда до праздника Пятидесятницы (20:16).
Если бы команда Павла продолжала плыть на том же корабле, заходившем почти в каждый порт, то они наверняка не попали бы в Иерусалим вовремя. Пришвартовавшись в Патаре, они с радостью обнаружили там океанское судно, направлявшееся в Финикию. Финикия располагалась на восточном побережье Средиземного моря чуть севернее Палестины. Из Финикии было рукой подать до Иерусалима. Лука пишет: “И, найдя корабль, идущий в Финикию, взошли на него и отплыли” (ст. 2).
Этот корабль, в отличие от предыдущего, который прижимался к береговой линии, направился через Средиземное море прямо в Финикию. Они обошли с юга остров Кипр (ст. 3), где почти десять лет назад началось первое путешествие Павла и Варнавы (13:4). Однако судно шло без остановок, пока, наконец, не “пристало в Тире” (21:3), так как “надлежало сложить груз с корабля” (ст. 3).
ИСПЫТАНИЕ В ТИРЕ (21:4-6)
Тир был главным городом Финикии. Этот древний город хорошо известен студентам, изучающим как светскую, так и библейскую историю. Хирам, царь Тирский, поставлял кедр на строительство Соломонова храма (3 Цар. 5:10). Иисус упоминал Тир в Своих проповедях (Мф. 11:21) и даже однажды посетил область вблизи Тира (Мф. 15:21; Мк. 7:24).
Когда гонения на христиан, осуществлявшиеся Павлом и другими, заставили их покинуть Иерусалим (Деян. 8:1-4), некоторые из них ушли в Финикию (11:19). Не исключено, что церковь в Тире была установлена именно в то время. Годы спустя Павел, на пути из Антиохии Сирийской в Иерусалим, проходил через Финикию, “рассказывая об обращении язычников, и производя радость великую во всех братиях” (15:3). Возможно, тогда Павел и познакомился с некоторыми тирскими братьями.
Корабль, на котором находился Павел, довольно быстро пересек Средиземное море (Иоанн Хризостом считает, что это путешествие длилось всего пять дней). И хотя по-прежнему Павлу необходимо было прибыть в Иерусалим до Пятидесятницы, теперь у него появилось немного свободного времени. Для разгрузки корабля в Тире потребуется несколько дней, но это его не волновало. Он использовал время для укрепления связей с тирскими братьями. Лука пишет: “И, найдя учеников, пробыли там семь дней” (21:4).
Ранее Павел порадовал сердца братьев этой местности своим рассказом об успехе евангелия среди язычников, а теперь у него появилась возможность сообщить им новые сведения. Кульминацией их дружеского общения стал тот момент, когда они собрались за Господней вечерей в первый день недели.
И только одна мысль омрачала их общение: “Они, по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим” (ст. 4). Видимо, кто-то из братьев в Тире обладал даром пророчества и предупреждал Павла о предстоящих опасностях (см. 20:23; 21:10, 11).
Будь я Павлом, я бы предпочел наслаждаться общением с моими братьями, не думая о будущем, однако Святой Дух не позволял ему этого. “По всем городам” Святой Дух вдохновлял людей, чтобы они напоминали апостолу об ожидавших его “узах и скорбях” (20:23). Каким же, наверное, было испытанием для Павла сохранить решимость и довести свою миссию до конца!
Обратите внимание на предупреждение, высказанное Павлу тирскими братьями: “чтобы он не ходил в Иерусалим”. Я сомневаюсь, что этот конкретный запрет исходил от Святого Духа, по крайней мере, по двум причинам: (1) Павел всегда слушался запретов Духа (16:6-8). Если бы Дух ясно сказал Павлу не ходить в Иерусалим, он, конечно же, послушался бы Его наставлений. (2) Павел, очевидно, считал, что поход в Иерусалим - это приказ свыше, а Дух не будет противоречить Самому Себе. Я думаю, дело было так: Святой Дух открыл братьям в Тире, что Павла ожидают в Иерусалиме трудности, и они сами сделали вывод, что ходить ему туда не следует. Предупреждение Духа было послано не как запрещение, а как предупреждение - чтобы подготовить Павла к тому, что его ожидало в Иерусалиме.
Неделя в Тире пролетела быстро. И если до этого Павел должен был удовлетвориться лишь кратким знакомством с тирскими христианами, то на этот раз семидневное общение сделало их самыми близкими друзьями. В семье Божьей так всегда. Сцена расставания напоминает трогательное прощание в Милете: “Проведя эти дни, мы вышли и пошли, и нас провожали все с жёнами и детьми даже за город; а на берегу, преклонив колени, помолились. И, простившись друг с другом, мы вошли в корабль, а они возвратились домой” (21:5, 6).
Целые семьи пришли проводить Павла и его товарищей. У всех на глазах были слезы, когда они прощались с тем, кто готов был рисковать всем ради Господа.
РАДУШНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ (21:7)
Из Тира корабль направился на юг - в Птолемаиду, самый южный порт Финикии, который находился приблизительно в пятнадцати километрах от горы Кармил. Птолемаида, римская колония, во времена Ветхого Завета называлась “Акко” (Суд. 1:31). Позже египетский царь Птолемей II переименовал этот город. В городе была небольшая община, созданная, вероятно, в то же время, что и община в Тире (11:19).
Лука продолжает: “Мы же, совершив плавание, прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовав братьев, пробыли у них один день” (ст. 7). Из слов Луки ясно, что братья встречали корабль Павла в доках Птолемаиды, и что они забрали путешественников к себе.
Если основной темой отрывка 21:1-17 является готовность Павла поставить все на карту ради Господа, то побочной темой можно считать желание ранних христиан быть вместе. Когда я читаю главы 20 и 21, я поражаюсь тем усилиям, которые прилагал Павел для поиска братьев в каждом городе. Не меньшее впечатление на меня производит и гостеприимство этих братьев. Неожиданное появление девяти или даже более братьев, по-видимому, никем не воспринималось как наказание. Я представляю, как христиане Птолемаиды настаивают: “Если вы признали нас верными Господу, то войдите в дом наш и живите у нас” (см. 16:15).
Меня восхищает в братьях Тира и Птолемаиды их радушное гостеприимство. И особенно меня восхищает их доброта, когда я вспоминаю о том, что церкви в тех городах возникли в результате жестоких гонений, в которых принимал участие и Павел (8:1-4; 11:19). Когда их бывший гонитель показался на пороге их дома, они не позволили обидам прошлого омрачить нынешнее общение. Они приветствовали Павла и его друзей.
Одним из благословений, данных христианину, является общение с другими христианами. Если христиане не ищут встреч с братьями во время своих путешествий, они лишают себя многих благословений!
В нашем уроке основная и побочная темы не являются взаимоисключающими. Одна из причин, по которым Павел был готов рисковать всем ради Господа, была любовь к братьям. Он направлялся в Иерусалим, потому что надеялся ослабить напряженность между иудейскими и языческими христианами (Рим. 15:22-33). Подобно Иисусу он был готов “положить душу свою за друзей своих” (Ин. 15:13).
ПЕЧАЛЬ В КЕСАРИИ (21:8-14)
Проведя день в Птолемаиде, Павел со своими товарищами направился на юг, в Кесарию (ст. 8), главный морской порт Палестины, где Петр впервые проповедовал евангелие язычникам (главы 10 и 11). Город приобрел дополнительное значение позже, когда Павла бросили там в заточение на два года (23:31-35; 24:27). Но во время нашей истории Кесария была просто местом последней большой остановки Павла на пути в Иерусалим.
Кесария находилась приблизительно в ста километрах от Иерусалима, которые можно было преодолеть за два дня. Павел пробыл в городе несколько дней (21:10), пока не настала пора отправляться в Иерусалим на празднование Пятидесятницы. Хозяином дома, где остановился Павел, был, наверное, самый замечательный человек из всех, с кем довелось Павлу встречаться во время его путешествий. Лука пишет: “Мы... пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него” (ст. 8).
Впервые мы встречаемся с “Филиппом благовестником” в главе 6, где он был отобран вместе с другими шестью мужчинами “пещись о столах” (6:1-6). После изгнания христиан из Иерусалима он отправился проповедовать евангелие на север, в Самарию (8:4-13). Затем он пошел на юг проповедовать эфиопскому вельможе (8:26-39). Затем он снова пошел на север, на этот раз вдоль палестинского побережья “и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришёл в Кесарию” (8:40). Кесария, по всей видимости, стала ему домом: там он обзавелся семьей.
Филипп назван “благовестником” потому, что это занятие стало делом всей его жизни. Благовестник - это тот, кто несет людям благую весть, то есть евангелие. Слово это имеет тот же смысл, что и слово “евангелист” (см. Еф. 4:11).
Самым замечательным в том, что именно Филипп предоставил Павлу кров, было то, что как раз Филипп имел все основания не доверять Павлу или даже ненавидеть его. Он был сподвижником Стефана (6:5), к казни которого Павел, еще не будучи христианином, имел непосредственное отношение. Филипп был одним из тех, кого Павел изгнал из Иерусалима (8:1-5). И вновь мы встречаемся с христианским радушием, когда Филипп пригласил Павла и его спутников к себе домой.
В стихе 9 Лука отмечает интересную деталь в биографии Филиппа: “У него были четыре дочери девицы, пророчествующие”. В своей проповеди в день Пятидесятницы Петр процитировал Божье обещание из книги пророка Иоиля (2:28): “Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши...” (Деян. 2:17). “Пророчествовать” означало говорить от имени Бога во вдохновению; дар пророчества передавался как мужчинам, так и женщинам (1 Кор. 11:4, 5) путем возложения апостольских рук. Женщины не должны были проявлять этот дар на богослужениях (1 Кор. 14:23; 31-37) (то есть они не должны были проповедовать), но этот дар можно было использовать в более узком кругу.
Почему Лука упомянул эту деталь о дочерях Филиппа? Некоторые высказывают предположение, что это было сделано в связи с тем, что четыре провидицы подтвердили, что Павла в Иерусалиме ожидают трудности. Другие отмечают, что, согласно раннехристианским писаниям, эти дочери приобрели известность в церкви и стали признанными источниками информации о церковной истории раннего периода. Поэтому, далее рассуждают они, эти дочери были основными источниками двухтомной работы Луки о Христе и церкви (см. Лк. 1:3).
Пока Павел проживал в доме Филиппа, мир и спокойствие вновь были нарушены напоминанием о предстоящем. Это напоминание было самым драматичным из всех. “Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришёл из Иудеи некто пророк, именем Агав” (Деян. 21:10). “Агав” было редким именем, и поэтому, вероятно, это был тот самый пророк из Иерусалима, который ранее предсказал, “что по всей вселенной будет великий голод” (11:28). На этот раз он пришел не затем, чтобы предупредить о несчастье глобальном, но о несчастье, касающемся лишь одного человека - Павла. Подобно ветхозаветному пророку он завершил свои слова наглядным примером. “И, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников” (21:11).
В следующих уроках мы увидим исполнение этого пророчества. Иудеи связали Павла не для того, чтобы передать язычникам. Они намеревались сами убить его, но мы увидим, как язычники (в данном случае римские воины) спасли Павла от толпы. Слова предсказания должны означать поэтому, что результатом связывания Павла иудеями будет передача его в руки язычников. В таком случае почему Лука использовал именно эти слова? Возможно, он проводил параллель между тем, что ожидало Павла, и предсказанием Иисуса о том, что произойдет с Ним в Иерусалиме (Лк. 18:32).
До появления Агава Лука и другие спутники Павла не прислушивались к тем, кто уговаривал его не идти. Но все равно у них появилось предчувствие недоброго, которое росло по мере их приближения к Иерусалиму. Теперь, когда до Иерусалима оставалось около ста километров, драматичное заявление Агава сыграло роль последней капли. Голоса Луки и остальных слились в едином хоре, умолявшем Павла: “Не ходи! Не ходи!” Лука так описывает этот момент: “Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим” (Деян. 21:12). Представляю их доводы: “До Иерусалима два дня пути. Мы сами отнесем пожертвование. Тебе нет необходимости подвергать себя опасности!” Но они не достаточно внимательно слушали предсказание. Святой Дух не сказал: “Если Павел пойдет, то с ним произойдет то-то и то-то”. По сути, Он только сказал: “Это произойдет”. Умоляя Павла не ходить, они просили его представить Бога лжецом.
Павел находился в окружении братьев, которых он любил и которые в один голос настаивали, чтобы он не ходил. Милый его сердцу Лука упрашивал со слезами на глазах; Тимофей смотрел на него умоляющими глазами. Все были единодушны. Апостол больше не мог этого вынести. Павел воскликнул, перекрыв общий шум: “Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце моё? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса” (ст. 13). Греческое слово, переведенное как “сокрушаете”, означает “растираете в порошок”. Если бы они не остановились, то могли бы сломить его решимость.
Это, наверное, была та ситуация, когда Павел ближе всего стоял к нарушению своего обязательства, данного Богу, - и все из-за друзей, которые умоляли его не следовать этому обязательству. Делали они это не из злых побуждений; они просто беспокоились за Павла. Однако Павла больше заботили планы и цели Бога.
Если вы чем-либо рискуете ради Господа (а многие из вас действительно рискуют), не удивляйтесь, когда ваши друзья называют вас сумасшедшими и уговаривают отказаться от своего обязательства. Некоторые из этих друзей могут быть вам так же близки, как Лука и Тимофей - Павлу. Я был знаком с молодыми людьми, которые хотели проповедовать, пока их доброжелательные друзья не отговорили их. Я знал мужчин и женщин, которые были настроены на решение проблем своей семейной жизни, пока их друзья не убедили их в том, что “им не следует больше мириться с таким унижением”. Среди моих знакомых были и такие, кто хотел ехать и спасать погибших в других странах, но друзья убедили их не делать этого. Большинство из этих друзей не руководствовалось злыми побуждениями; они просто беспокоились о тех людях, которых любили. Они никак не хотели понять, что для христианина личное благополучие не столь важно, как исполнение обязательства, данного Господу. Если вы берете такое обязательство перед Богом, где присутствует риск, отдайте себя в Его руки и доверьте Ему исход. Не позволяйте друзьям повлиять на ваше решение.
Если вы рискуете всем ради Господа, и друзья не могут переубедить вас, то я надеюсь, что результат будет таким же, как и в нашем тексте. Когда Лука и все остальные увидели, что “уговорить его” невозможно, они “успокоились” и сказали то, что должны были сказать сразу: “Да будет воля Господня!” (ст. 14).
Сегодня иногда проповедуют, что в планы Бога никогда не входит, чтобы кто-либо из Его детей ходил голодным, болел или испытывал трудности, и все же это по Его воле Павел пошел в Иерусалим наперекор опасностям. Иногда личным благополучием надо жертвовать ради более высокой цели. Какую цель мог преследовать Бог, посылая Павла в Иерусалим и позволяя схватить его там? Разрешите выдвинуть два предположения.
Во-первых, Павлу было необходимо пойти в Иерусалим (несмотря на опасность), чтобы исполнить обещание, которое он когда-то давно дал Петру. Петр просил Павла “помнить нищих” (имея в виду бедных в Иерусалиме и Иудее), и Павел обещал сделать это (Гал. 2:10). И вот, наконец, он вплотную подошел к исполнению этого обещания. Руководство сбором пожертвований на расстоянии вряд ли привело бы к удовлетворительному завершению дела. Как высказывалось ранее, Павел рисковал своей жизнью ради мира среди братьев.
Во-вторых, арест Павла (“связывать” = арестовывать) был необходим во исполнение обещания почти двадцатилетней давности. После обращения Павла Иисус сказал: “Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами и царями...” (Деян. 9:15). И как вообще можно было исполнить это обещание? Вряд ли какой-нибудь царь пришел бы слушать проповеди Павла или приказал бы Павлу прибыть во дворец. И что делает Бог, чтобы исполнилось обещание Иисуса? Он позволяет схватить Павла. В последующих уроках мы увидим, как Павел несколько раз проповедует царской семье - и все как подсудимый, стоящий на грани жизни и смерти! Разве не удивительны пути Господни?
НА ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ (21:15-17)
В стихе 15 Лука сообщает: “После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим”. Греческое слово, переведенное “приготовившись”, означает упаковку багажа, но оно может также иметь дополнительный оттенок смысла, что Лука и все остальные члены команды подготовились мысленно; они смирились с тем, что должно было наступить.
Их сопровождали несколько учеников из Кесарии (ст. 16). Возможно, среди них были евреи, которые хотели попасть на праздник, но основной их целью было доставить Павла и остальных к “некоему давнему ученику, Мнасону Кипрянину, у которого можно было бы [им] жить” (ст. 16). Найти место для проживания в Иерусалиме во время праздника было почти невозможно, так как в это время город наводняли сотни тысяч иудейских паломников. Проблема осложнялась еще и тем, что в группе был самый непопулярный человек в Иерусалиме (21:20-22, 27, 28) и плюс еще, по крайней мере, семеро презренных язычников. У Мнасона был дом, достаточно большой, чтобы вместить Павла с товарищами, а сердце достаточно доброе, чтобы пригласить их остановиться у него. И вот Павел и его друзья пришли в Иерусалим (ст. 17).
Многие авторы подмечают сходство между тем, как описал Лука последнее путешествие в Иерусалим Иисуса и последнее путешествие в этот город Павла. В Лк. 9:51 читаем об Иисусе: “Он восхотел идти в Иерусалим”. Иисус знал, что ожидало Его в Иерусалиме (Лк. 18:31-33), но Он все же пошел, так как знал, что на то была воля Господа. Так же и Павел “восхотел идти в Иерусалим”, и отговорить его было невозможно.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В какой-то степени исполнение воли Божьей всегда сопряжено с риском. Бог никогда не дает простых заданий. Христианство не для слабонервных. В противоположность искусственному риску, на который идут любители острых ощущений, в конце концов риск, предпринятый ради Бога, оказывается только подобием риска, ибо Он никогда не оставляет нас и всегда незримо присутствует с нами. Прочтите эти отрывки: “Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя», так-что мы смело говорим: «Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?»” (Евр. 13:5-6). “Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу” (Рим. 8:28).
Даже если над вашей жизнью, как и над жизнью Павла, нависла опасность, вы можете смотреть в лицо смерти с уверенностью, что “откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа” (2 Пет. 1:11). Если вы верный христианин, вы не можете проиграть.
Знаете, что может быть самым страшным риском для человека? Это отказ повиноваться воле Бога! Некоторые из вас знают, что Бог хочет, чтобы вы исповедали свою веру в Иисуса и крестились, но друзья пытаются отговорить вас так же, как друзья Павла пытались отговорить его идти в Иерусалим. Никогда, никогда не позволяйте кому-либо отговорить вас от исполнения воли Божьей в отношении вашей жизни! Не рискуйте своей бессмертной душой!