Отношение единственного (еврейского народа) к Единственному (Богу) составляет осевую структуру еврейского историала. Эта линия прослеживается на всём протяжении священной истории и составляет главное содержание Ветхого Завета. Все этапы еврейского историала представляют собой диалектику приближения и удаления от единственно верной траектории, от прямого и кратчайшего пути от единственного к Единственному. Поэтому чтобы корректно интерпретировать Священное писание, надо просто выяснить пропорции этого приближения/удаления.
Именно этот код мы видим в самом начале повествования о творении Богом мира и человека. Единственный Бог творит единственный мир. И в структуре этого единственного сотворенного мира Бог выделяет единственное существо, которое и воплощает в себе сам принцип единственности.
Бог создал небо и землю, рай и первочеловека Адама (из глины), а также первоженщину Еву (из ребра Адама). Адам — единственный, а Адам и Ева — единственные. Поэтому они считаются прародителями евреев и даже более того, евреями. Это не этноцентризм, как у многих других народов, но чёткое и контрастное выражение монотеизма как базовой парадигмы еврейского самосознания. Акт творения Единственным единственного стоит в основе Ветхого Завета, так как является учреждением фундаментального отношения, вокруг которого строится всё последующее. И этим актом, конституирующим отношение, постулируется весь дальнейший историал и вводится его диалектика. Адам может ответить Богу согласием (правильная конфигурация отношения), а может возражением (неправильная конфигурация отношения). Согласие означает «райский завет» единственного, признающего единственность Единственного. Это — верная ось и кратчайший путь, соединяющий дольнее и горнее. Рай (сад) является состоянием мира и человека, в котором еврейское начало (богоизбранность) реализовано в полной мере. Это символизируется Древом Жизни, не знающим дуальности, но утверждающим единство.
Но уже в случае Адама и Евы существует возможность и другого выбора: неправильного отношения единственного к Единственному. В самой структуре еврейского монотеизма заложена формула этой «неправильности», «возражения». Бог в этом случае перестаёт быть Единственным, и вся структура рушится. Это значит, что единственный (с маленькой буквы) может претендовать на божественность, ставя тем самым себя на место Единственного (с большой буквы). Или в мировоззрение Адама вторгается иное могущество, подтачивающее веру в Единственного (змей). В этом случае единственный, уходя с пути единственности, падает во множественное, в не-единственное, что воплощается сразу в целом ряде явлений: Дерево Познания двойственно (добро и зло), Ева воспринимается Адамом как «другая» (отсюда стыд за наготу, которая в состоянии правильно сконфигурированной единственности не замечается в силу отсутствия внешнего наблюдателя), изгнанный из рая Адам оказывается в мире множественности и т.д. Это и есть грехопадение или первородный грех человечества. Так изначальный еврей уклоняется от своей еврейской судьбы: он сходит со стези единобожия (в политеизм), перестаёт быть носителем исключительной онтологической роли и смешивается с другими народами, то есть теряет свою уникальность.
В прелюдии рая формулируется вся парадигма еврейского историала и базовая структура еврейской идентичности. Быть евреем значит соглашаться на отношение единственного с Единственным. Это и есть рай. Нарушение этого согласия, этого «райского завета» есть грехопадение, что означает одновременно отступление от строгого единобожия и от чистоты еврейской идентичности. Отсюда поздние иудаистические (талмудические) предания про соитие Адама с демонической сущностью Лилит и про симметричные связи Евы с Сатаной. Единственность рушится и искажается во всех направлениях. Этот же код повторяется на всём протяжении Ветхого Завета бессчётное число раз: падение и возврат, отступление и покаяние сменяют собой друг друга в чётком ритме, определяя всё содержание еврейской истории.