Ганнибал Лектер уже давно стал культовым антигероем. Интеллектуал, монстр, каннибал, поедающий только «грубых», Il Monstro, которого многие понимают как санитара леса. Не желая здесь поднимать вопросы добра и зла, мне кажется интересным попробовать посмотреть на Ганнибала как деятеля культуры и эстета. В этом мне поможет один из разделов книги «Ганнибал» тетралогии Харриса, часть II, «Флоренция». В очередной раз изменив свой внешний вид, чтобы избежать преследования, и даже лишив себя шестого пальца — особого типа полидактилии, который сильно выделял Ганнибала среди прочих преступников — он примеряет новую личину исследователя и лектора, доктора Фелла. Деятельность Фелла со всеми подробностями не описывается — это было бы излишне для такого короткого романа, который посвящен вовсе не интеллектуальной культуре. Однако Харрис мастерски справляется с тем, чтобы показать нам Ганнибала в роли интеллектуала, — благодаря короткой лекции, посвященной Данте.
Пока все самые знаменитые исследователи Средневековья и эпохи Возрождения устраивались на стульях, доктор Лектер составлял в уме конспект предстоящей лекции. Тема лекции была: «‘Ад’ Данте и Иуда Искариот».
Начало рассказа — Пьетро делла Виньи, логофет Сицилийского королевства, который, подобно Иуде Искариоту, занимает место в дантовском аду. Причина, по которой Данте помещает делла Виньи в Ад — непомерная жадность, схожая с той, что подтолкнула Иуду на предательство. Далее Лектер ссылается на Иеронима и Оригена, которые по-разному интерпретировали прозвище «Искариот». Следующая мысль — уже в Античные времена жадность и смерть путём повешения взаимосвязаны. Самоубийство и жадность отождествляются Ганнибалом, и он заканчивает лекцию кратким замечанием о том, что рассуждение его неполноценно, поскольку ему требуется также разобрать комментарии сына Данте, Пьетро. К этим словам относится авторская сноска:
Лекция доктора Лектера в Студиоло основана по большей части на материалах замечательного исследования Энтони К. Кассела «Ужасное искусство справедливости Данте». (И это верно, поскольку многие аспекты лекции Ганнибала — такие как толкования Иеронима и Оригена — взяты из книги Кассела — а.и.)
Необходимо отметить, что лекция Ганнибала имеет функциональное значение. Он выбирает тему и образы для того, чтобы испугать своего противника, который решил проявить всё те же добродетели, что и предатели, описываемые Ганнибалом. Ведь коммендаторе Пацци, — служитель закона, который должен был отдать Лектора в руки правосудия, — решил продать его садистическому бизнесмену Верже. Возмездие свершится, — говорит ему Ганнибал, — я буду самой справедливостью. Однако Кассел в своем комментарии к Данте расставляет совсем иные акценты. В двух главах, содержательно посвященных этой истории, — третьей и четвертой, — он рассказывает нам биографию Виньи, а также повествует об особенностях христианского взгляда на историю Иуды. Для Кассела важно, что историю предательства Виньи можно реконструировать несколькими способами. Виньи сам говорит о том, что он не виновен в предательстве Фридриха:
Моих корней клянусь ужасной кровью,
Я жил и умер, свой обет храня,
И господину я служил любовью!
Невиновность Виньи — первая деталь, на которую необходимо обратить внимание. Его вина заключается не в предательстве, иначе бы Данте поместил его на девятый круг — рядом с Иудой и Брутом. Основной его грех — это самоубийство. Поэтому Ганнибал неправ, когда произносит:
Таким образом, Данте напоминает — с помощью звуков — о смерти Пьера делла Виньи и видит в ней смерть Иуды, поскольку это смерть за одни и те же преступления, — жадность и предательство.
Что тогда сближает Иуду и делла Виньи? Другой грех, алчность. Иначе читаем у Касселя:
То, что отрицают возражения Пьетро, символизм и аллегория безжалостно раскрывают как отрицательный exemplum: жадный, жестокий, тиранический персонаж, который убивает себя в стыде и отчаянии после того, как преследовал невинных и воровал из общей казны.
Именно по этой причине Пьетро становится новым Иудой. И это, конечно, значительно смещение акцента, поскольку для Ганнибала важным остается образ делла Виньи как предателя. Алчность саму по себе Ганнибал может простить, пока она не становится отвратительно неэстетичной. Однако предательство — постановку под удар — нет. Предательство становится причиной убийства для Ганнибала, не алчность. Однако именно алчность заставляет Данте поместить делла Виньи в Ад — терновник среди терновников — самоубийцу, который пошел на отрицание образа и подобия; преступника, который никогда не вернет своё тело в воскресении, поскольку он сам от него отказался.
Пойдем и мы за нашими телами,
Но их мы не наденем в Судный день:
Не наше то, что сбросили мы сами.
Таким образом, Виньи не предатель, в отличие от Пацци. Однако он является удобным двойственным историческим образом, на котором можно сыграть. И Ганнибал играет.
Александра Ильина (а.и.)