“Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна. Это продолжалось до двух лет, так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины. Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне” (19:8-20).
Слово “оккультный” происходит от латинского occultus (скрытый) и означает сокровенные тайны или знания. В словарях даются следующие определения слова “оккультный”:
1. В различных мистических учениях - необъяснимый посредством законов опыта и положительного знания.
2. Относящийся к или имеющий дело со сверхъестественными воздействиями, сущностями или явлениями.
3. Доступный только для “избранных”, “посвященных”.
Во Втор. 18:9-14 перечисляется несколько оккультных действий, которые можно сгруппировать под тремя заголовками: (1) прорицание (предсказание судьбы, включая астрологию), (2) колдовство (включая заговоры) и (3) спиритизм. Все они осуждены Богом (см. также Исх. 22:18; Лев. 19:31; 20:6, 27; Ис. 47:13, 14). В книге “Торговцы судьбами” Гэри Уилбурн сгруппировал оккультизм двадцатого века под теми же тремя заголовками: (1) предсказание судьбы (включая астрологию, гадание на картах, хиромантию и воздействия на психику), (2) магия (включая колдовство, черную магию и сатанизм) и (3) спиритизм (включая спиритические сеансы, контакты с космосом и вызывание духов с помощью планшетки). Хотя все это было недвусмысленно осуждено Господом, оккультизм процветает в наше время так же, как он процветал и в новозаветные времена.
В дни Павла Эфес был сердцем оккультизма. В то время, как будни Афин вращались вокруг интеллектуализма, а Коринфа - вокруг безнравственности, будни Эфеса вращались вокруг заклинаний. Эфес буквально кишел волхвами, астрологами, медиумами и предсказателями судьбы. Эфес не так страдал от гордыни ума или моральной распущенности, как от мистического наваждения.
Мы видели ранее, что Коринф обладал сомнительной репутацией словотворчества тех дней (“коринфировать” означало совершать прелюбодеяние). Точно так же было и с Эфесом: собрание магических заклинаний и заговоров называлось “Эфесскими письмами”. Века спустя Шекспир подытожил репутацию Эфеса в следующих словах:
Ведь, говорят, мошенников здесь тьма -
Искусников, что всем глаза отводят,
Волшебников, мутящих здравый ум,
Проклятых ведьм, уродующих тело,
Воров переодетых, шарлатанов,
Вралей и всяких жуликов иных.
И хотя светские источники не говорят нам о пристрастии Эфеса к миру духов, это понятно из Писаний. В Деян. 19:19 мы читаем, что во время служения Павла в Эфесе “из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм”. В то время пятьдесят тысяч драхм, как, впрочем, и теперь, было целым состоянием. Должно быть, огонь поглотил сотни, даже тысячи свитков, исписанных заклинаниями, заговорами, благословениями и проклятиями.
В этом уроке мы продолжим рассказ о трехлетнем пребывании Павла в Эфесе, обратив особое внимание на отношение Бога к темным суевериям, которые мутили человеческий разум в том городе.
СТАРАЯ ПРОБЛЕМА (19:8-10)
Прежде, чем приступить к изучению проблемы оккультизма, давайте посмотрим, как Павел справился со старой проблемой научения своих соотечественников.
Во время своего короткого визита в Эфес в конце второго путешествия Павел выступил в синагоге, и люди просили его остаться подольше. Он же сказал, что должен их сейчас оставить, но вернется, если на то будет Божья воля (18:19-21). И он сдержал это обещание. “Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца” (19:8). Иметь позволение выступать в синагоге на протяжении трех месяцев и при этом не быть битым или вышвырнутым вон - это для Павла был настоящий рекорд! Вероятно, ему позволили так долго говорить потому, что в свой первый визит он произвел благоприятное впечатление.
В синагоге Павел проповедовал, “беседуя и удостоверяя о Царствии Божием” (ст. 8). Но проповедь о “Царствии Божием” - это же проповедь о Мессии и Его царстве (см. 28:31)! Павел рассказывал людям об Иисусе и Его церкви.
Хотя поначалу Павла приняли в синагоге лучше, чем обычно, конечный результат был тот же, что и прежде. Некоторые из иудеев “ожесточились и не верили” и говорили, “злословя путь Господень перед народом” (19:9). Под фразой “путь Господень” подразумевается христианство. Когда неверующие иудеи начали злословить Иисуса перед народом, Павел решил, что пора покинуть синагогу (см. Мф. 7:6). Поэтому “он, оставив их, отделил учеников” (Деян. 19:9) - то есть тех, кто с радостью принял его учение о Мессии и Его царстве.
В Филиппах Павел проповедовал на берегу реки, в Афинах - на агоре и в ареопаге, в Коринфе - в доме Тита Иуста. В Эфесе Павел нашел для своих проповедей здание училища. Он “ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна” (ст. 9). Человек по имени Тиранн (о котором нам больше ничего не известно), владевший лекционным залом, сдавал его Павлу или предоставил во временное пользование бесплатно. “Тиранн” по-латыни значит “тиран, деспот”. Если Тиранн преподавал в своем собственном училище, то не исключено, что это было его прозвище, данное студентами!
В Западном тексте добавляется интересное примечание к проповедям Павла: “он... ежедневно проповедовал... с пятого до десятого часа”. “С пятого до десятого часа” - это с 11 утра до 4 пополудни. Люди в той части света делали перерыв в это время дня. Обычный рабочий день был с 7 до 11 утра, а затем - с 4 до 9:30 вечера. Во время пятичасового перерыва в середине дня, когда другие отдыхали и зал был свободен, Павел учил тех, кто хотел узнать о Христе.
Позже Павел отмечал, что в Эфесе он занимался физической работой, чтобы содержать себя и своих соработников (20:34). Более того, он учил не только публично, но и по домам (ст. 20), не только днем, но и ночью (ст. 31). Таким образом, ежедневное расписание Павла могло выглядеть следующим образом: с 7 до 11 утра он работал, делая палатки (вероятно, в мастерской Акилы и Прискиллы); с 11 утра до 4 часов вечера он учил Божьему Слову в училище Тиранна; с 4 до 9:30 вечера он снова делал палатки; с 9:30 до полуночи он учил по домам. Это говорит о том, как Павел любил учить Слову!
Время, отведенное для проповедей Павла в училище Тиранна, говорит кое-что и о людях в тех краях: им нравилось изучать Слово. Каждый день, пока их друзья и близкие спали полуденным сном, они слушали Павла! Если бы мы жили в Эфесе, проявляли бы мы такое же сильное желание учиться? Так ли страстно мы желаем учиться там, где живем?
В ст. 10 говорится, что “это продолжалось до двух лет”. Эти два года плюс три месяца, которые Павел учил в синагоге (ст. 8), плюс (возможно) “время в Асии” из стиха 22 составляют в сумме “три года”, о которых Павел упоминает позже (20:31). Это было самое продолжительное пребывание Павла в одном городе в период его миссионерских путешествий, что указывает на те уникальные возможности, которые он обнаружил в Эфесе (1 Кор. 16:9).
Главным образом благодаря усилиям Павла Слово распространилось не только по Эфесу, но также и по всей римской провинции Асии, “так что все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины” (Деян. 19:10). Враги Павла позже скажут: “Не только в Ефесе, но почти по всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей...” (ст. 26). Вероятно, в это время были установлены все или почти все семь церквей Асии (Отк. 1:11), плюс общины в Колоссах и Иераполе (Кол. 1:2; 4:13).
Павел не занимался евангелизацией единолично. Мудрый руководитель всегда готовит себе помощников, обучая и вдохновляя других. Мы отмечали ранее, что в Эфесе вместе с Павлом были Тимофей и Тит. С ним также работал брат по имени Ераст (Деян. 19:22), равно как и христианин по имени Сосфен (1 Кор. 1:1, 2). Были с ним также два брата из Колосс, Епафрас и Архипп, им же наученные и направленные на евангелизационную работу (Кол. 1:7, 8; 4:12, 13, 17; Флм. 2, 23). Возможно также, что “македоняне Гаий и Аристарх, спутники Павловы” (Деян. 19:29), какое-то время работали с ним в Асии. И ни в коем случае нельзя забыть друзей Павла, благовестников Акилу и Прискиллу (18:18, 19, 26).
Скорее всего, в Эфесе Павел публично обучал Божьему Слову, главным образом, в училище Тиранна (20:18). Там он учил приходивших к нему со всей провинции. Затем они несли Слово в свои родные города. Павел, к примеру, позже говорил, что сам он не был в Колоссах, Лаодикии и других городах того края (включая Иераполис, который был недалеко от Лаодикии) (Кол. 2:1). Евангелие было принесено в Колоссы и, вероятно, в Лаодикию и Иераполь его “возлюбленным сотрудником” по имени Епафрас (Кол. 1:7, 8; 4:12, 13).
Как бы мне хотелось, чтобы в нас было то же рвение, что у Павла и его соработников! Тогда можно было бы сказать, что все, кто живет в нашем краю, “услышали слово Господне”!
НОВАЯ ПРОБЛЕМА (19:11-20)
Мы подходим к особой проблеме, с которой столкнулся Павел в Эфесе, к проблеме оккультизма. Павлу уже приходилось общаться с волхвом (13:6-11) и с женщиной, одержимой прорицательным духом (16:16-18), но никогда еще ему не приходилось иметь дело с мистикой и суеверием такого масштаба, как в Эфесе.
Павлу была дана сила
Когда Бог поручает человеку исполнить какое-то дело, Он дает ему все необходимое для исполнения этой задачи. Бог уже творил чудеса через Павла (14:8-10; см. 2 Кор. 12:12), но когда Павел столкнулся с помешанным на магии, насыщенным оккультизмом обществом Эфеса, то Господь дал ему еще большую власть: “Бог же творил необычайные чудеса руками Павла” (Деян. 19:11; Совр. пер.). По своей природе все чудеса необычайны. Эти же чудеса были экстра-необычайны.
Чудеса были необычайны не столько по своим результатам, сколько по способу их исполнения: “На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них” (ст. 12). Текст говорит, что не люди приносили Павлу предметы одежды, чтобы он их благословил, а наоборот - уносили “платки и опоясания с тела его”. Вероятно, это были предметы одежды, которые соприкасались с телом Павла в обыденной жизни. “Платками” были не просто небольшие куски ткани квадратной формы с подрубленными краями, а большие лоскуты, которыми пользовался Павел, может быть, для того, чтобы отирать пот с лица во время изготовления палаток. Возможно, он завязывал платки вокруг головы, как было принято тогда (и как принято сейчас). Один переводчик назвал их “повязками от пота”, другой - “косынками от пота”. “Опоясаниями”, вероятно, были рабочие фартуки, которые Павел надевал, чтобы предохранить свою одежду.
Слово “необычайный” означает, что такой способ исцеления был скорее исключением, нежели правилом, и что такое даже в новозаветные времена встречалось нечасто. Я упоминаю об этом, потому что Деян. 19:12 является любимым “доказательством из Библии” для тех, кто процветает на обмане бедных и больных. Если бы все платки и лоскуты одежды, “благословленные” и отправленные по адресам так называемыми целителями, были собраны и сшиты вместе, они наверняка покрыли бы немалую часть земли!
То, что Бог делал через Павла, было исполнением обещания Иисуса в Мк. 16:17, 18: “Именем Моим будут изгонять бесов... возложат руки на больных, и они будут здоровы”. Господь творил эти чудеса “руками Павла”, чтобы особым способом дать народу в Эфесе понять, что Он с ними.
Заклинатели были посрамлены
Среди тех, на кого произвели впечатления способности Павла, были “семь сынов Иудейского первосвященника Скевы” (Деян. 19:14). Слово “первосвященник” может означать, что Скева был из “рода первосвященнического”. Более вероятно, однако, что это был самозваный титул, который был присвоен Скевой, чтобы придать вес ложным притязаниям своей семьи. Лука мог бы взять эти слова в кавычки, если бы они существовали в его дни.
Употребление числа “семь” придавало этой семье “ореол таинственности”. Считалось, что число семь обладает особым значением - так думали не только иудеи, но и все суеверные люди.
Лука назвал этих семерых сыновей “скитающимися Иудейскими заклинателями” (ст. 13). Словом “заклинатель” переведено сложное греческое слово, состоящее из предлога “от” и глагола “клясть”. Обычно оно связывалось с изгнанием бесов путем “заклинания”. Как мирские, так и вдохновленные свыше авторы писали, что в новозаветные времена были иудеи, которые претендовали на способность изгонять злых духов (Мф. 12:27; Лк. 11:19).
Стих 13 является единственным местом в Библии, где встречается слово “заклинатель”. Иисус не был заклинателем. Он никогда не пользовался заклятием для изгнания бесов. Он просто говорил: “Замолчи и выйди” (Мк. 1:25), и бесы подчинялись. Так же и апостолы - изгоняя бесов, они не устраивали спектакля. Они говорили без всяких церемоний: “Повелеваю тебе выйти” (Деян. 16:18), и это решало дело.
Могли ли эти иудейские “заклинатели” в действительности изгонять бесов? Возможно, но я убежден, что эти семеро были отъявленными прохвостами, и вот почему. (1) Рассмотрите основу их действий. Честный человек избегает вести дела в логове жуликов. Эти же люди прекрасно вписались в среду мистических мошенников Эфеса. (2) О них говорится как о людях “скитающихся” (ст. 13), или “переходящих из города в город” (Совр. пер.). Мошеннику опасно надолго оставаться в одном месте; обычно они постоянно перемещаются с места на место. (3) Чтобы изгнать беса, они решили воспользоваться словами Павла (ст. 13). Если у них был тот же успех, что и у Павла, зачем тогда употреблять его “магические слова”? (4) Как неверующие иудеи, они были заодно с сатаной, и неважно, понимали они это или нет (Отк. 2:9). Иисус сказал, что было бы глупо сатане изгонять бесов, которые ему служили (Мф. 12:26), а сатана отнюдь не глуп.
Видя успех Павла, сыновья Скевы решили испробовать “заклинания” Павла, чтобы посмотреть, как это получится у них. “Они стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса” (Деян. 19:13). Суеверные люди считали, что определенные слова обладают мистической, магической силой. Свитки, испещренные “тайной” нечленораздельной тарабарщиной и “гарантировавшие” их владельцу фантастическую силу (ст. 19), стоили непомерных денег. Семеро сыновей решили, что “тайным словом” Павла было слово “Иисус”. Поскольку они не знали Иисуса лично, они говорили: “Заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует” (ст. 13).
В реакции злого духа виден мрачный юмор: “Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома” (ст. 15, 16).
Наделенный сверхчеловеческой силой (см. Мк. 5:2-4), одержимый бесами набросился на горе-заклинателей, вынудив их спасаться бегством, в изодранных одеждах, избитых до синяков. Их попытка использовать имя Иисуса в своем ритуале привела к такому же результату, как и неверное обращение с незнакомым оружием: оно взорвалось у них в руках. Эти люди так и не поняли, что не какое-то тайное оккультное свойство, а именно “вера во имя Его” придавала имени Иисуса силу (Деян. 3:16).
Иисус был возвеличен
Слух о поражении заклинателей распространился по всему городу: “Это сделалось известно все живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам” (19:17). Было очевидно, что действия Павла Бог одобряет, а так называемых чудотворцев - отвергает. Одним результатом явилось то, что “напал страх на всех их” (ст. 17) - так же, как страх объял Иерусалим, когда Бог наказал Ананию и Сапфиру (5:10). Другим результатом было то, что “величаемо было имя Господа Иисуса” (19:17). Практикующие магию узнали, что опрометчивое употребление имени Иисуса может нанести вред их здоровью!
Одним из самых важных результатов явилось то, что этот случай привел некоторых христиан в чувство. Очевидно, кое-кто из эфесян, занимавшихся оккультизмом с детства, став христианами, не полностью отказались от своих языческих привычек. Поскольку культовая “магия” так явно контрастировала с реальными чудесами, “многие... из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои” (ст. 18). Обратите внимание на продолженность действия: “приходили, исповедуя и открывая”. Вначале один христианин выступил вперед, плача и признаваясь в своих злых делах, потом второй, затем еще десяток, и, наконец, мужчины и женщины хлынули потоком, чтобы навсегда порвать свои связи с суевериями прошлого.
Отметьте для себя фразу “открывая дела свои”. Не забывайте, что слово “оккультный” в буквальном смысле означает “сокрытый”. Шаблонной уловкой мира оккультизма было (и есть) “тайное знание”, которое, как считается, доступно лишь немногим избранным. Разглашение этих тайн означало разрыв всяких связей с оккультизмом.
Не только членов церкви коснулась неудавшаяся попытка использовать имя Иисуса в заклинании, но и многих других, бывших вне церкви. Так, “из занимавшихся чародейством довольно многие [как христиане, так и нехристиане], собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм” (ст. 19). Это были свитки с заклинаниями, заговорами для благословения или проклятия, рецептами приворотных зелий, формулами изгнания злых духов, наставлениями по предсказанию будущего и т.д. Драхма - это греческая серебряная монета, подобно римскому динарию, составлявшая приблизительно дневной заработок простого рабочего. Чтобы оценить стоимость того костра, умножьте обычный дневной заработок в вашей местности на пятьдесят тысяч! Сотни миллионов рублей превратились в пепел!
Кто-то может удивиться, почему люди не продали свои свитки и не отдали эти деньги на служение Господу. Те, кто бросил свои “Эфесские письма” в огонь, тем самым уведомляли, что они покончили со старым и хотят, чтобы все об этом знали! (См. Мф. 3:8.) Кроме того, они не хотели, чтобы эти бесовские записи и дальше губили чьи-либо жизни.
В результате “возрастало и возмогало слово Господне” (ст. 20). Кто бы мог подумать, что проблема Эфеса решится таким невероятным путем.
ПРОДОЛЖАЮЩАЯСЯ ПРОБЛЕМА
Глядя на дым от эфесского костра, спиралями поднимающийся в небо, мы должны спросить: “Какие практические выводы Бог призывает нас сделать для себя?”
Порвите все связи с сатанинской практикой
Самый очевидный вывод: Бог хочет, чтобы мы порвали все узы, которые могут связывать нас с оккультизмом. У христиан не должно быть ничего общего с гороскопами, парапсихологией, иконами, планшетками для спиритических сеансов и даже с талисманами на счастье. В оккультизме скрыто много опасностей:
(1) Опасность жажды знания, которое сокрыто от нас Богом (Втор. 29:29). В Библии открыто “все потребное для жизни и благочестия” (Ин. 14:26; 2 Пет. 1:3; 2 Тим. 3:16, 17; Кол. 1:28). В поисках ответов “мы часто ищем не надежный путь, а путь покороче”. Помните, что желание познать запретное привело человека к смерти (Быт. 3:1-7).
(2) Опасность желания удовлетворить нездоровое любопытство вместо стремления к познанию вечных истин. Оккультные “откровения” сосредоточены на обыденном; Библия же говорит о грехе и спасении, о небесах и аде.
(3) Опасность того, что в центр нашей жизни будет поставлен человек, а не Бог. Мир оккультизма заявляет: “Ваши личные проблемы превыше всего, и эти проблемы вы можете решить своими силами”. Чем глубже человек погружается в оккультизм, тем дальше он отходит от Бога.
(4) Опасность того, что наш разум будет открыт злу. Входя в мир оккультизма, человек входит во владения дьявола. Многие оккультные обряды требуют подавления воли (“отрешитесь от всего” и т.п.). Любая деятельность, связанная с оккультизмом, дает дьяволу возможность управлять вашей жизнью. Анания позволил сатане наполнить его сердце (см. Деян. 5:3); он наполнит и ваше, если вы позволите ему!
(5) Опасность отхода от истины в заблуждение, что означает погибель. Цель сатаны в поощрении оккультизма - это та же цель, к которой он стремится, поддерживая все, что идет вразрез с волей Бога. Он хочет, чтобы люди следовали за ним, а не за Господом; он хочет, чтобы мы провели вечность вместе с ним в аду, а не на небесах вместе с Богом. Бог ясно повелевает в Своем Слове держаться подальше от оккультизма!
Нехристианин, ослепленный “богом века сего” (2 Кор. 4:4), вполне может считать гороскопы, парапсихологию, иконы, спиритические планшетки и талисманы на счастье безвредными, но христианин, просветленный Словом, знает, что они опасны, как гремучая змея, готовая к броску. Линия поведения христианина должна быть: “руки прочь”, и никаких оговорок. Баловаться “немного” оккультными науками все равно, что быть “немного” беременной.
Порвите все связи с греховным прошлым
Вы можете возразить: “Но у меня нет ничего общего с оккультизмом”. Даже если это так, все равно в нашем тексте есть для вас Божья весть: вы должны порвать все связи со своим греховным прошлым.
Теоретически, когда мы каемся и становимся христианами, все узы с прошлым грехом рвутся (Деян. 2:38). Однако на практике трудно избавиться от всего в одночасье. Многие из уверовавших эфесян продолжали сохранять связь с оккультным прошлым (19:18). Так и мы можем держаться за какой-то грех, если он представляет для нас большую привлекательную силу. Диапазон греха может быть довольно широк - от лжи до укрывания доходов, чтобы не платить налоги, от похотливых мыслей до пристрастия к порнографическим журналам.
Через несколько недель после своего крещения один молодой человек принес в кабинет проповедника большую коробку с журналами “Плейбой”. “Не могу держать это у себя теперь, когда я стал христианином”, - сказал он. Вместе с проповедником они уничтожили все журналы. Прошло еще несколько недель, и молодой человек вновь пришел в кабинет к проповеднику с большим конвертом в руке. Он положил конверт на стол и сказал сконфуженно: “Вот картинки, которые я вырезал из журналов перед тем, как отдать их вам”. Трудно порвать все связи с греховным прошлым.
Некоторым из нас могут потребоваться свои костры, чтобы “швырнуть в огонь” греховные мысли и привычки, которые мы приютили в своих сердцах!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Эфесяне поступали неправильно, занимаясь оккультизмом, однако они были правы, когда верили в духовный мир. Позже Павел писал им: “Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных” (Еф. 6:11, 12).
Злые духи не могут более управлять телом человека против его воли, но это не значит, что сатана не сможет управлять нашей жизнью, если мы ему это позволим. Силы зла не могут более творить чудеса (впрочем, как и силы добра), но это не значит, что дьявол не может ввести нас в заблуждение обманным путем (Отк. 20:10). Давайте же не забывать, что “противник ваш диавол” все еще “ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить” (1 Пет. 5:8). Мы не можем себе позволить пребывать “в неведении о происках его” (2 Кор. 2:11; Совр. пер.).
Если мы близки к Господу, нам не нужно бояться сатаны (Иак. 4:7). Иоанн заверил нас: “...Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Ин. 4:4). С другой стороны, если Христос не пребывает в вас, тогда тот, кто в мире, сильнее вас! К этому нельзя относиться легкомысленно. Чтобы победить в духовной битве, вам нужна помощь Иисуса! Если вы еще не назвались Его именем и не облеклись в Него при крещении (Гал. 3:26, 27), вам нужно сделать это немедленно. Если, будучи христианином, вы сохранили что-то в своем сердце и в жизни, что дает сатане возможность крепко за вас держаться, вам потребуется мужество эфесян: выйдите перед своими братьями, “исповедуя и открывая дела свои” (Деян. 19:18; см. Деян. 8:24; Иак. 5:16)!