“Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошёл в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников... Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати” (18:22, 23; 19:1-7).
Занятия с одним молодым человеком (на зовем его Иваном) были успешными до тех пор, пока мы не подошли к вопросу о крещении. Иван считал, что не так уж важно, крещен человек или нет, и переубедить его было невозможно. Мы изучали такие отрывки, как Мк. 16:16 и Деян. 2:38, где показана взаимосвязь между крещением и спасением, но Иван отбрасывал их как неубедительные. Пока мы не разобрались с этим вопросом, не имело смысла продолжать занятия, поэтому я предложил глубже изучить цель крещения. С помощью “Симфонии на Ветхий и Новый Завет” мы с Иваном составили список всех отрывков из Библии, где говорится о крещении, и методично принялись за их изучение. Иван читал вслух каждый стих в отдельности, а затем рассказывал мне, что, по его мнению, говорится в этом стихе о цели крещения. Иван читал, отметая один отрывок за другим, как несоответствующие, неясные или неубедительные, и мне казалось, что это никогда не кончится. Но тут мы подошли к Деян. 19.
Когда Иван читал в Деян. 19 о двенадцати, принявших повторное крещение, я слушал вполуха. Я знал, что Деян. 19:1-7 не содержат четко выраженной цели крещения, поэтому был готов перейти к следующему отрывку. К моему удивлению, когда Иван закончил чтение Деян. 19, на его лице появилось выражение неуверенности. Он снова прочел отрывок, на этот раз медленно. Затем он сказал больше для самого себя, чем для меня: “Если крещение не важно, почему же для них было так важно сделать это правильно? Если крещение - просто символический акт, тогда зачем им понадобилось креститься заново?” Это стало поворотной точкой в наших занятиях. Иван, наконец, смог взглянуть на отрывки о крещении непредвзято. В тот вечер я научился ценить этот странный маленький рассказ в Деян. 19 о двенадцати учениках, заново крещенных Павлом.
Сейчас мы рассмотрим это событие и попытаемся применить его к себе. Но прежде нам нужно отправить Павла в третье миссионерское путешествие.
УКРЕПЛЕНИЕ БРАТЬЕВ В ВЕРЕ (18:22, 23; 19:1)
Лука описал конец второго путешествия Павла и начало третьего со скоростью, от которой захватывает дух. Для описания путешествия Павла в Антиохию и последующего возвращения в Эфес - перехода длиной в две с половиной тысячи километров, занявшего много месяцев - Луке хватило всего трех стихов: “Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошёл в Антиохию. И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников” (18:22, 23). “Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес...” (19:1).
Целью Луки было как можно быстрее добраться до Эфеса, чтобы рассказать о служении Павла, о самой, может быть, значительной работе во всех трех путешествиях. Эфес был жемчужиной Азии. Он был главным городом римской провинции и торговым центром в этой части мира. Его гавань могла принимать самые большие морские суда, и стоял он на главном пути из Рима на Восток. Помимо торговцев, Эфес наводняли туристы со всего мира, желавшие посетить храм Артемиды - одно из семи чудес света. Эфес был знаменитым, великолепным, богатым городом - и погибающим во грехе (Еф. 2:1, 12).
ИСПРАВЛЕНИЕ НЕКОТОРЫХ УЧЕНИКОВ (19:1-7)
Входя в новый город, Павел в поисках чистых сердец вначале обычно шел в синагогу (если в городе имелась таковая). Ситуация в Эфесе была иной. Там уже была небольшая церковь, собиравшаяся, вероятно, в доме Акилы и Прискиллы (1 Кор. 16:19). Поэтому Павел сначала провел некоторое время со своими братьями.
В процессе своей деятельности в городе, когда он помогал молодым христианам и укреплял их (см. 18:23), Павел “[нашел] там некоторых учеников” (19:1), “человек около двенадцати” (ст. 7). Какой смысл вкладывался в слово “нашел”? Значит ли это, что Павлу о них сообщили и он целенаправленно искал их, или это просто означает, что Бог позаботился о том, чтобы Павел “нечаянно” встретил их? Я за последнее предположение, но главным все же является тот факт, что эта встреча произошла.
Были ли эти люди уже христианами? По обыкновению, мы бы предположили, что да, были. Обычно Лука называл “учеником” того, кто был последователем Иисуса (11:26; и т.д.). Однако в данном случае назвать этих двенадцать человек христианами трудно. Когда Павел спросил их: “Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?”, - они ответили отрицательно (19:2). А поскольку Новый Завет утверждает, что невозможно быть христианином и не обладать Духом (Деян. 2:38; Рим. 8:9; Тит. 3:5; Евр. 6:4; 1 Ин. 3:24; 4:13), вряд ли эти люди могли называться христианами.
Может быть, Лука использовал слово “ученики” в общем смысле “последователи”, не уточняя, за кем следовали эти люди. Вполне вероятно, что греческое слово, переведенное как “некоторые”, указывает на то, что Лука имел в виду более общий смысл. Многие ранние христиане считали, что эти двенадцать были учениками Иоанна, а не Иисуса. Возможны и другие объяснения слова “ученик”. Говард Маршалл предложил следующее толкование: “Правильное объяснение отрывка таково, что Лука рассказал историю с позиции главного действующего лица: Павел встретил нескольких человек, которые показались ему учениками”. Лично я считаю, что Павел предположил, что эти двенадцать были христианами, и в своих вопросах исходил из этого допущения.
Когда Павел нашел этих людей, он спросил их: “Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?” (19:2). “Уверовав” употребляется во всеобъемлющем значении ответа Господу, включая и крещение (ст. 3). Павел не спрашивал, получили ли они при крещении нечудотворный “обычный дар” Духа: всякий, принимающий крещение в соответствии с Писанием, получает его. В последующих стихах раскрывается, что Павел хотел встретиться с этими людьми, чтобы возложить на них руки и передать им чудесные дары (ст. 6), если они еще не обладали этими дарами. Таким образом, апостол, по сути, спрашивал: “Получили ли вы чудесное проявление Святого Духа, когда стали христианами?”
К удивлению Павла, они ответили: “Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой” (ст. 2). Я прямо-таки слышу сигнал тревоги, зазвучавший в голове Павла. Теперь он знал (если не знал заранее), что в их крещении было что-то не так, ибо по Великому поручению крещение тесно связано со Святым Духом: христианское крещение осуществляется во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Среди прочих благословений, человек при крещении получает Святого Духа в качестве дара (Деян. 2:38). Более того, такое крещение называется рождением “от воды и Духа” (Ин. 3:5).
Следует мимоходом отметить, что, хотя фраза “есть ли Дух Святой”, может быть, и является точным переводом, но она не выражает того значения, которого требует контекст. Даже если эти двенадцать знали только об Иоанновом крещении, они все равно должны были знать о Святом Духе (Мф. 3:11). Значение контекста таково: если Святой Дух и сошел на них, они об этом не знали. Греческое слово, переведенное в Деян. 19 как “есть”, встречается также в Ин. 7:39 (в прошедшем времени), где оно означает сошествие Духа; в том случае переводчики для облегчения понимания контекста добавили фразу “на них”.
Понимая, что в крещении этих людей было что-то не так, Павел спросил их: “Во что же вы крестились?” (Деян. 19:3), - и они ответили: “Во Иоанново крещение” (ст. 3). Как эти люди узнали о крещении Иоанна Крестителя? Некоторые детали контекста дают основание предположить, что их научил и крестил Аполлос, а именно: соседство этой истории с рассказом о красноречивом проповеднике Аполлосе, который “знал только крещение Иоанново” (18:25), плюс тот факт, что Лука упомянул Аполлоса, когда говорил о двенадцати (19:1). Возможны и другие сценарии, но этот наиболее вероятен. Между прочим, многие ученые считают, что Аполлос крестился Иоанновым крещением еще до дня Пятидесятницы (Деян. 2), но те, кого он учил и крестил, крестились Иоанновым крещением после дня Пятидесятницы. МакГарви пишет: “Наиболее вероятным ответом [на вопрос, почему этим людям нужно было заново креститься] и единственным, который соответствует фактам, является тот, что они были крещены Аполлосом или кем-то, кто учил так же, как и он, поскольку Иоанново крещение перестало быть имеющим силу повелением”.
Как сказал Ричард Остер, эти двенадцать учеников “уверовали после Пятидесятницы в учение, существовавшее до Пятидесятницы”. Как-то я доверился старой карте и заблудился. Виновата была не карта - она соответствовала своему дню. Проблема была в том, что карта устарела и утратила свою точность. В своих религиозных странствиях двенадцать учеников сверялись с устаревшей и отжившей свое духовной картой.
Исправление неполного понимания
Поскольку понимание этих людей было неполным, прежде всего нужно было откорректировать его. Поэтому Павел стал учить их: “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса” (19:4). На протяжении всей книги Деяний Лука, по вдохновению Святым Духом, неизменно дает проповеди в сокращении, но что касается наставлений Павла двенадцати ученикам, “в сокращении” - это слишком мягко сказано. Сильнее сократить просто невозможно. Иоанново крещение было для Павла лишь отправной точкой, с которой он начал свои наставления. Рассказывая о “Грядущем по Нем”, то есть об Иисусе, он наверняка поведал о Его смерти, погребении и воскресении, о Его вознесении и сошествии Святого Духа, об установлении, организации и распространении церкви Христа. Ответ двенадцати (ст. 5) также показывает, что Павел тщательно сопоставил их крещение с крещением во имя Иисуса.
Вопрос Павла “Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?” очень популярен среди современных харизматов. Они используют его в качестве трамплина для проповеди о Святом Духе. Павел, однако, не стал отвечать на вопрос проповедью о Святом Духе, а возвестил им об Иисусе. Святой Дух сошел не для того, чтобы возвеличить Себя Самого, а чтобы прославить Иисуса (Ин. 16:14). Согласно апостолу Иоанну, Святой Дух проявляется в нашей жизни не странными телодвижениями и невнятной речью, а исповеданием “Иисуса Христа, пришедшего во плоти” (1 Ин. 4:2).
Исправление неполного повиновения
Реакция двенадцати учеников на речь Павла могла быть разной. Они могли разозлиться на апостола за то, что тот посмел предположить, будто их крещение не угодно Богу. Если бы они были такими, как некоторые сегодня, они бы сказали: “Да крещение - это просто символический обряд, что о нем так беспокоиться? Не все ли равно, каким крещением креститься?” Их ответ был свидетельством чистоты их сердец. Учение Павла раскрыло, что не только их понимание было несовершенным, но и их повиновение также было неполным. “Услышав это, они...” без колебаний “...крестились во имя Господа Иисуса” (Деян. 19:5).
Когда мы читаем о крещении этих людей, в нашем сознании возникает масса вопросов. Что за необходимость была им креститься заново? В чем отличие Иоаннова крещения от крещения во имя Иисуса? Почему Иоанново крещение было признано недействительным? Во втором вопросе кроется ключ ко всем остальным: в чем отличие Иоаннова крещения от того, на котором настаивал Павел?
Большинство комментаторов начинают свое объяснение словами: “Отличие между двумя крещениями заключалось в следующем...”, - вслед за чем указывают то единственное отличие, которое они считают самым важным. В контексте, однако, утверждается или усматривается много отличий. Начать хотя бы с вопроса Павла о Святом Духе (ст. 2): в Иоанновом крещении нет обещания Духа, в то время как в крещении по Великому поручению оно содержится (Деян. 2:38).
Хочу повториться: Павел называл Иоанново крещение “крещением покаяния” (19:4), другими словами, оно воплощало и выражало покаяние. С другой стороны, христианское крещение было бы правильно назвать “крещением веры”, ибо оно воплощает и выражает веру, а именно: нашу веру в смерть, погребение и воскресение Иисуса (Рим. 6:3, 4). Получая Иоанново крещение, люди исповедовались в своих грехах (Мк. 1:5); перед Иисусовым крещением люди исповедуют свою веру в Иисуса (Деян. 8:37).
Вероятно, самое большое отличие содержится в утверждении Павла, что Иоанн говорил “людям, чтобы веровали в Грядущего по нём...” (Деян. 19:4). Вера учеников Иоанна была направлена вперед, к грядущему Мессии, в то время как наша вера направлена назад, на Того, Кто умер за нас (Гал. 2:20). Поскольку ученики Иоанна смотрели вперед, ожидая Грядущего, они не знали о Его смерти, погребении и воскресении, что является средоточием благой вести (1 Кор. 15:1-4). Следовательно, их крещение не было “подобием смерти Его” и “подобием воскресения”, каковым является христианское крещение (Рим. 6:5). Им ничего не было известно о связи крещения со смертью Иисуса (Рим. 6:3). Они ничего не знали о том, что их грехи при крещении могли быть смыты кровью Иисуса (Деян. 22:16).
И, наконец, тот факт, что двенадцать учеников “крестились во имя Господа Иисуса” (ст. 5), напоминает нам о том, что, очевидно, Иоанново крещение вообще не было связано ни с каким именем. Крещение же по Великому поручению, напротив, проводилось во священное “имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28:19).
Фактически, при внимательном изучении двух крещений, мы обнаруживаем, что они сходятся только в одном: оба совершались погружением в воду (Ин. 3:23; Мф. 3:16; Деян. 8:38) и оба были “для прощения грехов” (Мк. 1:4; Лк. 3:3; Деян. 2:38). Даже краткое сравнение, проведенное нами, не должно оставить сомнений в том, почему этим людям было необходимо креститься во второй раз, “во имя Господа Иисуса”.
Показательно, что в тексте не говорится, что двенадцать учеников были “крещены заново”. В Библии вообще ничего не говорится о “повторном крещении”. Если кто-то был погружаем в воду по Писанию, тот был крещен. Он получал прощение грехов, прибавлялся Господом к Его церкви, и ему никогда больше не требовалось повторять этот акт. С другой стороны, если кто-то проходил через ритуал, только называемый крещением, но не соответствующий образцу Нового Завета, тот человек не был крещен, а просто намок в воде. Такому человеку надо креститься - в первый и единственный раз.
После крещения эти двенадцать учеников, вероятно, были приняты в маленькую команду в Эфесе. Павел, наконец, отметил это радостное событие тем, что он, очевидно, хотел осуществить с момента их встречи. “И, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать” (Деян. 19:6). Павел сделал то же, что сделали Петр и Иоанн, когда они пришли в Самарию и возложили руки на самарян, ставших христианами. Возлагать руки на христиан, наделяя их чудесными дарами, было в практике апостолов. Эти дары позволяли христианам узнавать волю Божью в отсутствие написанного Нового Завета и существовать как церковь в отсутствие апостола.
Остается один вопрос: почему Лука упоминает тот факт, что Павел возложил руки на этих людей и что они заговорили на иных языках? Возложение рук на новообращенных было, очевидно, обычным делом для Павла (2 Тим. 1:6), но это единственный случай, упомянутый Лукой. К примеру, Павел, несомненно, возложил руки на многих в Коринфе во время своего служения там, так что некоторые из них заговорили на иных языках (1 Кор. 1:7; 12:10), но Лука умалчивает об этом факте. Что же заставило его рассказать об этом здесь? Возможно, Лука проводит параллель между действиями Петра в Самарии и действиями Павла в Эфесе. Может быть, этот факт записан для того, чтобы подчеркнуть, что эти люди, принявшие повторное крещение, были приняты в эфесскую церковь без каких-либо ограничений - подобно тому, как возложение рук апостолами в Деян. 8 показало, что самаряне приняты в церковь. Ричард Остер пишет: “Это третий эпизод в Деяниях, имеющий отношение к говорению на иных языках. Все три раза это явление связывалось с учением о Святом Духе в контексте включения в церковь значительных новых групп” (2:4; 10:46; 19:5).
НАДО ЛИ ПРИМЕНЯТЬ ЭТО К НАМ
Начало работы Павла в Эфесе было хорошим. В уроке “Говорение иными языками” мы продолжим изучение его служения в этом великом городе. Однако прежде, чем мы завершим наш урок, давайте подумаем, надо ли и как применить Деян. 19:1-7 к нам.
Некоторые считают, что делать практические выводы из прочитанного отрывка не надо. Они ссылаются на то, что (насколько нам известно) никто сегодня не крестится Иоанновым крещением. Однако не похоже, чтобы Лука вставил этот рассказ просто для того, чтобы заполнить пустое место. Бог, безусловно, хотел, чтобы этот отрывок нас чему-то научил. В уроке “Проповедник, которым я не устаю восхищаться” мы сделали несколько практических выводов из рассказа об Аполлосе, знавшем только Иоанново крещение. Если мы смогли применить к себе ту историю, то, безусловно, сможем воспользоваться и этой.
Главный практический вывод из Деян. 19:1-7 состоит в следующем: иногда “крещение” не является крещением. Бывают случаи, когда человек, прошедший обряд, называемый крещением, по-прежнему нуждается в крещении. Поскольку в настоящее время у нас нет точных параллелей с Иоанновым крещением, то четко определить, когда возникает в этом потребность, иной раз бывает нелегко. И все же исходной точкой в любом случае должна быть истина, что не всякий обряд, называемый крещением, является истинным крещением.
Для начала давайте зададимся вопросом: “Что нужно, чтобы крещение соответствовало Писанию?” Вот простой ответ, основанный на нашем изучении Деяний: “Для этого необходимы правильное действие, правильный субъект и правильная цель”. Правильное действие — это погружение в воду. Слово “крещение” (баптисмос) в греческом языке буквально означает “погружение”. В Деян. 8 принимавший крещение вошел в воду, был крещен, а затем вышел из воды (ст. 38, 39). Правильный субъект — это тот, кто созрел настолько, чтобы лично решить, кому посвятить свою жизнь, который верит в Господа, покаялся в своих грехах и готов исповедать свою веру (2:37, 38; 8:37). Книга Деяний не дает основания для крещения младенцев. Правильная цель — это получение прощения грехов (2:38; 22:16), получение Святого Духа в дар (2:38) и присоединение к Господней церкви (2:41, 47).
Первые два требования - правильное действие и правильный субъект - не представляют особой трудности для применения на практике. Человек либо погружался в воду при крещении, либо нет, а также он либо был достаточно взрослым, чтобы принять личное обязательство, либо нет. Таким образом, хоть эта мысль и может показаться оскорбительной для большой части “христианского мира”, если человек был всего лишь окроплен водой в младенчестве, он по-прежнему нуждается в крещении соответственно образцу, приведенному в Новом Завете.
В отношении цели вопрос осложняется. Нам трудно ответить на вопрос, что в точности следует человеку знать и понимать, чтобы крещение соответствовало Писанию. Сложный или нет, но этот вопрос занимает центральное место в практических выводах из Деян. 19:1-7. Эти двенадцать были взрослыми людьми (ст. 7) (правильный субъект) и крестились в воде (правильное действие). Несоответствие кроется именно в цели их крещения. Они ничего не знали о связи крещения с кровью Иисуса; они крестились не для получения дара Святого Духа; они крестились не для того, чтобы стать членами Господней церкви.
Рассматривая вопрос о цели, мы должны, по мере возможности, избегать чрезмерного упрощения. Всегда есть соблазн выпятить одну цель крещения в ущерб другим. Например, я слышал, как говорили, что если человек крестился “для искупления грехов”, его крещение правильное. Не забывайте, что двенадцать учеников крестились “для прощения грехов” (Мк. 1:4), и все равно им нужно было креститься заново.
Примером возможного упрощения вопроса может быть вывод, что, если ассистирующий при крещении провозглашает: “Во имя Господа Иисуса” (ст. 5), - то крещение соответствует Писанию. Крещение “во имя Иисуса” означает не просто обращение к имени Иисуса; помимо всего прочего, оно означает крещение властью Иисуса. Крещение, отличающееся от заповеданного Иисусом, не может осуществляться “в Его имя”, даже если Его имя упоминается во время обряда.
Трудность определения цели человека, принимающего крещение, состоит в том, что мы не знаем, что в тот момент лежит у него на сердце. “Ибо кто... знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём?” (1 Кор. 2:11). С другой стороны, автор Послания к Евреям пишет, что “Слово Божие... судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4:12). Поэтому мы находимся в безопасности, когда сравниваем то, что говорит Слово по поводу цели крещения, с тем, что говорят люди.
Занимаясь на протяжении многих лет с мужчинами и женщинами, я слышал от них самые разные объяснения целей крещения. Одни крестились “просто потому, что крестились все”. Другие крестились, чтобы кому-то угодить. Иные крестились, потому что от них это требовала та конфессия, которую они выбрали для себя. Кому-то говорили, что единственной целью их крещения был “внешний знак” их внутреннего очищения. Многие вообще не были уверены, зачем они крестились, просто “от них этого ждали”.
На индивидуальных занятиях я обычно сравниваю библейское крещение (включая его цель) с крещением моего ученика. Ученик сам должен принять окончательное решение, нужно ли ему принимать водное крещение (или креститься заново), потому что только он один знает свое сердце. После глубокого изучения большинство моих студентов решают, что для полного повиновения им нужно креститься заново.
Позвольте мне тут же сказать, что я не настаиваю на том, что человек, прежде чем креститься согласно Писанию, должен знать о крещении все; не говорю я также и том, что если оценка и понимание крещения у кого-то возрастает с годами, это значит, что он был крещен не в соответствии с Писанием. Слова Павла в Рим. 6:3-6, несомненно, позволили христианам в Риме по-новому взглянуть на важность крещения. С другой стороны, поскольку нам нужно “от сердца стать послушными” в крещении (см. Рим. 6:3, 4, 17, 18), мы должны хотя бы в общих чертах понимать то, что в себя включает крещение по Писанию и какое обязательство мы на себя принимаем.
По правде говоря, разрастание в наши дни созданных людьми обрядов, которые они называют крещением, сильно затрудняет возможность определения, согласно ли Писанию крестился тот или иной человек. Полагаю, однако, что сегодняшняя ситуация не сильно отличается от той, которую Павел застал в Эфесе. Сосуществование отжившего Иоаннова крещения с христианским крещением также осложняло вопрос в дни Павла. Двенадцать учеников полагали, что были крещены; вполне вероятно даже то, что некоторые христиане считали этих двенадцать крещеными. Павел разъяснил вопрос, сопоставив Иоанново крещение с крещением, о котором говорится в Великом поручении. Это тот подход, к которому следует прибегать и сегодня.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из истории о двенадцати, которым нужно было повторно креститься, следует два явных практических вывода: (1) нам нужно быть непреклонными в своем наставлении, даже если существует вероятность задеть чьи-либо чувства. Павел без колебаний сказал двенадцати, что в их крещении было что-то не так. Если у наших слушателей чистые сердца, они примут Божье слово в том же духе, в каком мы им его преподносим; (2) каждому из нас нужно сравнивать нашу религиозную практику с тем, чему учит Библия, и вносить необходимые исправления, приводя наши практические действия в соответствие с библейским учением - даже если при этом бывает больно. Двенадцать были готовы пойти на это. А мы?
В завершение я бы настоятельно советовал каждому подумать над своим крещением в свете Писаний. Небеса слишком замечательны, преисподняя слишком ужасна, а вечность так бесконечна, что не стоит рисковать своими душами. Если ваше крещение не соответствует в точности образцу, содержащемуся в Новом Завете, умоляю вас позаботиться об этом немедленно!