Слово ,,Дзогчен " состоит из двух частей:
,,Дзог"- совершенство и ,,чен" - великое.
,,Великое совершенство".
Иногда говорят ,,Великая завершенность".
Подразумевается, что совершенство может быть абсолютным, великим, и относительным.
Что считается совершенством в нашем относительном мире?
Допустим, актер исполнил какую-то роль.
Он очень старательно притворялся тем человеком, которым на самом деле не является.
Предположим, что по мнению зрителей, сидящих в зале, он сделал это максимально хорошо и лучше сделать просто невозможно. Дамы хлопают в ладоши ,,Браво, браво, это совершенство! " и на их щеках появляются слёзы.
В данном случае, совершенство – это когда
актёр с максимально возможным искусством сыграл свою роль.
Но тот же самый актер сам по себе не совершенен, хотя и изображал очень хорошо другого человека. Возможно, у него геморрой и проблемы с алкоголем. Вечером он напьется и будет жаловаться, что ,,несмотря на всю эту славу, которая ему ,,совершенно не нужна", его никто не понимает". К тому же через год может явиться другой актер, который сыграет эту роль еще лучше.
Все, так называемые ,,совершенства", в этом мире преходящи и относительны. Кто-то может очень хорошо делать статуи, кто-то может лучше всех строить дома или лучше всех петь, но всё это - относительные совершенства.
Потому что к совершенству с относительной точки зрения всегда можно что-то добавить и всегда можно что-то отнять.
Степень совершенства также зависит от того, кому оно представляется совершенным.
Дзогчен говорит: ,,Природа всех совершенных и несовершенных явлений в этом мире есть Дхармакайя. Всё является проявлением Дхармакайи".
Сама по себе эта Дхармакайя совершенна, закончена и не сотворена. К ней нельзя ничего прибавить и нельзя ничего убавить.
В мире нет ничего, совершеннее Дхармакайи. Природа зрителей, природа актера, природа геморроя, природа стульев, на которых сидят зрители, природа всего этого - это не что иное, как Дхармакайя, источник всего сущего. Подлинная природа всего сущего.
Весь мир, воспринимаемый, как материальный и самосуществующий, на самом деле подобен голограмме, сотканной из света Дхармакайи .
Этот источник всего сущего не поддается определениям ,,лучше", ,,хуже", ,,выше", ,,ниже". То есть Дхармакайя пребывает за пределами всех мирских характеристик. И, пребывая за пределами всех мирских характеристик, она является тем, выше и дальше чего пойти уже нельзя. Поэтому это называется также ,,Великой завершенностью".
Все живые существа, не зная Дхармакайи, природы своего сознания, живут в мире, который они видят, как мир отдельных независимых друг от друга феноменов, имеющих какие-то свои собственные отдельные характеристики.
Такое ви́дение можно охарактеризовать, как ,,великую иллюзию", потому что
оно на все 100% не соответствует тому, чем мир и феномены являются на самом деле. Вообще, с точки зрения буддизма, то, как мир видится, и то, каким он существует, не совпадает на все 100%.
В этом относительном мире кто-то может быть невероятно могучим властелином, за навязчивые идеи которого миллионы людей готовы будут умереть, не сказав ни слова против.
Но одна лишь мысль о собственной смерти будет заставлять его покрываться холодным потом только потому, что он не реализовал то, чем он является на самом деле, своё бессмертное сознание. Он не знает, чем мир является на самом деле. То есть несмотря на все свое мирское относительное могущество, он является практиком ,,великой иллюзии".
Такими являются все люди.
Каким образом возникает великая иллюзия вместо великого совершенства?
И каким образом великое совершенство изначально превращается в великую иллюзию и потом из великой иллюзии превращается обратно в великое совершенство?
В учении Дзогчен под названием ,,Песня Самантабхадры" сказано:
,,Есть одна основа, два пути и два плода".
Одна основа – это Дхармакайя, основа возникновения всех просветленных и непросветленных феноменов.
То есть основа существования Будды в этом мире - это Дхармакайя.
Основа существования маньяка Чикатило - тоже Дхармакайя.
В чем же разница?
Учение говорит - есть два пути.
Первый путь - это знание Дхармакайи, как природы своего сознания и всего вообще существующего.
И второй путь это абсолютное незнание этого, неведение.
И есть два плода – плод неведения и все большее и большее углубление в иллюзию, в сансарическое развитие этой иллюзии.
И путь знания – путь освобождения от иллюзии и возвращение бытия к состоянию его изначального совершенства, то есть Дхармакайи.
Как говорит учение Дзогчен:
,,Всё стоит и рушится из одного - знания или незнания, ригпа или маригпа".
Учения Дзогчен и Махамудры говорят: ,,Путь людей это знать миллионы разных вещей, но не знать того одного, которое освобождает всё ".
В то же время, если ты знаешь то одно, что освобождает всё, ригпа, то миллионы различных вещей приходят к гармонии.
Нагарджуна сказал: ,,Весь мир находится в гармонии с тем, кто находится в гармонии с пустотой".
Когда ты находишься в состоянии знания, ты знаешь, что субъект, объект и действие – это одно единое целое.
Мир – это проявление Дхармакайи, неотделимой от природы твоего сознания, которое есть ригпа.
Творческая энергия – это ,,ригпей цал, обладающая творческой способностью творить все возникающие материальные и нематериальные формы.
И сами формы, когда они приобретают какую -то временную законченность, например, дерево , человек, радость и т.д., называются ,,ролпа".
В мире знания все формы - это Дхармакайя.
В то же время в мире незнания, когда ты не знаешь природу ума, чистое излучение изначальных цветов сущности элементов Дхарматы уплотняется и превращается в грубые материальные элементы сансарического бытия. И мир проявляется, как отдельный от воспринимающего. То есть, субъект, объект и действие разделяются. А когда появляется разделение субъекта, объекта и действия, то возникают цепляние за свою определённую форму, как своё ,,я", и из этого возникают все сансарические ситуации.
Если ты знаешь природу ума, если ты узнал ее в этом мире, то ты как будто человек, который смотрит сериал. Он смотрит сериал и при этом знает, что он смотрит сериал.
А тот, кто не знает природу ума, как бы втягивается внутрь сериала, становясь одним из его персонажей, и продолжает сезон за сезоном, серия за серией, проигрывать роли, которые могут меняться. Из самого положительного персонажа он может превратиться в самого ничтожного.
Во время тысячного или двухтысячного сезона он может стать очень осознанным или самым главным участником сериала.
Ты можешь поменять роль в сериале, поменять события, но ты не можешь освободиться от самого сериала, потому что он для тебя является реальным.
Когда ты узнаешь природу ума, природу Дхармакайи, то ты понимаешь, что сериал - это сериал и что ты абсолютно не обязан в нем играть. И таким образом ты освобождаешься.
Архимед сказал: ,, Дайте мне точку опоры и я переверну мир".
Но он не мог перевернуть мир , поскольку с его точки зрения мир являлся отдельным от него, где он сам являлся субъектом, а мир являлся объектом. Поэтому он искал физическую точку опоры, с которой он мог бы повернуть физический мир. Что не является возможным.
В то же время состояние Дзогчен, знания подлинной природы реальности, является той точкой опоры, с которой ты поворачиваешь мир, никуда из него не уходя.
Буддийское учение говорит: ,,сансара и нирвана тождественны".
Что это значит?
Если ты не знаешь природу сансары, то ты воспринимаешь ее, как беспрерывную череду событий, тягостных, радостных, и в конце концов утомляющих, которые никогда не кончаются.
В то же время, если ты знаешь природу реальности, то ты понимаешь, что сама природа сансары есть нирвана, поскольку сама сансара сделана из нирваны. Она сделана из Дхармакайи.
Это то же самое, что говорит Махаяна: ,,форма – это пустота, а пустота – это форма".
То есть то, что возникает для состояния неведения, как плотная самодостаточная отдельная форма, на самом деле является проявлением великой пустоты, которая есть Дхармакайя.
Путём в практике Дзогчен является открытие состояния ригпа, состояние знания подлинной природы своего ума и взращивание этого состояния в себе.
Открыв ригпа, ты взращиваешь его до тех пор, пока весь мир не превращается в Дхармакайю. Это требует очень долгого времени. В результате ты достигаешь стадии, которая называется ,,истощение феноменов в Дхармакайе". В твоём восприятии не остается ни одного ординарного феномена. Как говорится, ,,когда ты попал на остров из чистого золота, там не найти ни одного
обычного камня". Но это состояние знания должно быть реальным и подлинным.
Величайшие практики Дзогчен способны даже растворить грубые элементы своего физического тела в свете сущности элементов, реализовав радужное тело.
—
Говорится: ,,В Дзогчен ригпа - это воззрение, ригпа - это практика, медитация
и ригпа - это действие ".
Подробнее расскажем об этом в следующей статье.
