В пантеоне интеллектуальной истории Средневековья имя Ибн Хальдуна (1332–1406) сияет особенно ярко. Этот выдающийся мыслитель, историк, социолог и экономист эпохи золотого века исламской цивилизации, родившийся в Тунисе, предвосхитил многие ключевые идеи западной экономической и социологической мысли на несколько столетий.
Его монументальный труд "Мукаддима" (Введение к "Книге назиданий") является не просто историческим трактатом, но и глубоким анализом социальных, политических и, что особенно примечательно, экономических процессов, заложивших фундамент для будущих научных дисциплин.
Ибн Хальдун родился 27 мая 1332 года в городе Тунисе, который тогда был столицей Хафсидского султаната (современный Тунис).
Его полное имя: Абу Зейд Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-Хадрами. Он родился в знатной арабской семье, которая переселилась в Испанию (Андалусию), а затем, после падения мусульманского правления в Севилье, эмигрировала в Северную Африку. Представители его семьи занимала видные посты при дворе. Ибн Хальдун получил всестороннее и обширное образование, изучая исламские науки (Коран, хадисы, фикх – исламское право), а также логику, философию, математику, астрономию и историю.
Жизнь Ибн Хальдуна была насыщена путешествиями и политическими событиями. Он служил при дворах различных правителей в Северной Африке и Андалусии (Испания), занимая высокие посты, такие как секретарь, визирь, судья и посол. Его карьера была полна взлетов и падений, политических интриг и даже тюремных заключений, что дало ему уникальный опыт и глубокое понимание механизмов власти и общества. Он посетил Гранаду, Тлемсен, Каир, Александрию, Фес и другие крупные города своего времени. Однако основные свои труды написал в Алжире, в удаленной от городов пустынной местности, в крепости, находясь в гостях у берберских племен.
После периода политической нестабильности Ибн Хальдун на некоторое время ушел из общественной жизни и в конце 1370-х годов в крепости Ибн Салама (в современном Алжире) приступил к написанию своего главного труда – «Мукаддима» («Введение к "Книге назиданий" и сборнику образцов. О ранних и последующих арабах, неарабских народах и берберах, и наиболее могущественных правителях, правивших в их времена»). Эта работа стала новаторским исследованием универсальной истории, социологии и экономики. В ней он развил свою знаменитую циклическую теорию развития цивилизаций, основанную на концепции «асабийи» (социальной сплоченности или групповой солидарности).
«Мукаддима» считается энциклопедическим трудом по содержанию, поскольку охватывала широкий спектр тем по истории, экономике, социологии и философии. В востоковедческой литературе Ибн Хальдун часто называют учёным-энциклопедистом за широту и глубину его знаний и системный подход к изучению общества.
В 1382 году Ибн Хальдун переехал в Каир (Египет), где провёл большую часть оставшейся жизни. Он преподавал в знаменитом университете Аль-Азхар и был назначен главным маликитским судьёй, должность, которую он занимал несколько раз. В Каире он также встретился с Тамерланом во время его похода на Дамаск. Ибн Хальдун скончался в Каире в 1406 году.
Наследие арабского мыслителя
Ибн Хальдун по праву считается одним из величайших интеллектуалов своего времени и предтечей многих современных наук. Его экономические идеи о роли государства, спросе и предложении, трудовой теории стоимости, влиянии налогов и стабильности денег намного опередили классическую экономическую мысль, а анализ социальных процессов и цикличности истории заложил основы социологии и философии истории.
Арабский мыслитель жил в XIV веке, когда Европа только начинала свой путь к эпохе Возрождения, а экономическая мысль находилась в стадии формирования. Тем не менее, его работы содержат поразительно современные концепции, которые можно назвать предтечей классической экономики.
Основные принципы теории Ибн Хальдуна
Роль государства и свободный рынок: Ибн Хальдун утверждал, что главная задача государства – не вмешиваться напрямую в экономику, а создавать благоприятные условия для жизни, производства и обмена. Он был убеждён, что чрезмерное государственное вмешательство, включая регулирование торговли и производства, неизбежно ведёт к сокращению экономического излишка и, в конечном итоге, к упадку. Эти мысли человека XIV века удивительным образом предвосхищали либеральные экономические идеи о невмешательстве государства.
Спрос и предложение – основа цены: за 400 лет до того, как западные экономисты сформулировали концепцию спроса и предложения, Ибн Хальдун ясно понимал, что цена товара является результатом их взаимодействия. Если товар редок и пользуется высоким спросом, его цена возрастает, и наоборот. Это фундаментальное положение стало краеугольным камнем современной ценовой теории.
Прибыль как мотивация: арабский мыслитель подчеркивал решающую роль прибыли как главного стимула для предпринимателей. Ибн Хальдун рассматривал торговлю как естественный процесс покупки товаров по низкой цене и продажи по высокой, что стимулирует рост капитала и общее развитие экономики.
Трудовая теория стоимости: Ибн Хальдун был одним из первых, кто выделил труд как основной источник дохода общества и создания всех потребительных благ. Он даже разграничивал "необходимый" и "прибавочный" продукт труда, что является поразительным предвосхищением идей Давида Рикардо и Карла Маркса. Он также первым подчеркнул ценность и необходимость разделения труда, что легло в основу знаменитой теории Адама Смита о разделении труда.
Монетарная политика и стабильность Денег: мысли Ибн Хальдуна о деньгах и их роли в экономике во многом созвучны современным концепциям монетаризма. Он решительно выступал за стабильную кредитно-денежную политику, подчеркивал необходимость защиты покупательной способности валюты, осуждал инфляцию и фальшивомонетничество. Он считал, что государство должно избегать чрезмерного вмешательства в денежную массу. Эти взгляды перекликаются с идеями Милтона Фридмана и его последователей, которые акцентируют внимание на контроле денежной массы для управления инфляцией и экономическим ростом.
Налоги и государственный аппарат: Ибн Хальдун интуитивно предсказал эффект повышения налогов на снижение доходов казны — феномен, который намного позже получил название "кривой Лаффера". Он также выступал за сокращение армии и бюрократического аппарата, видя в их разрастании фактор, тормозящий экономическое развитие и приводящий к государственному упадку.
Критика спекуляции: ученый критиковал спекулятивную торговлю, особенно спекуляцию основными продуктами, такими как хлеб, считая низкие цены на основные продукты благом для общества.
Экономические взгляды Ибн Хальдуна были тесно связаны с его обширной социологической теорией, изложенной в "Мукаддиме". Он разработал циклический взгляд на историю цивилизаций, основанный на концепции "асабийи" (социальной сплоченности, групповой солидарности). По его мнению, сильная "асабийя" способствует процветанию и росту, но со временем, по мере накопления богатства и усиления роскоши, она ослабевает, что приводит к упадку государства и общества. Увеличение налогов и бюрократии, чрезмерное государственное вмешательство, о чем он говорил в экономическом контексте, являются симптомами и катализаторами этого упадка.
Наследие Ибн Хальдуна
Ибн Хальдун не только заложил основы экономической мысли, но и предвосхитил многие современные идеи о рынке, роли государства и экономическом развитии. Его работы являются свидетельством того, что фундаментальные принципы экономики и социологии не привязаны исключительно к западной традиции, а могут быть открыты и осмыслены в различных культурных и исторических контекстах. Он рассматривал рыночные отношения как естественный регулятор распределения благ в обществе, что полностью соответствует идеям классической экономической школы. Более того, его анализ роли государства в стабилизации экономики предвосхитил дискуссии, которые позже развил Джон Мейнард Кейнс.
За 400 лет до Адама Смита Ибн Хальдуном была открыта ценность и необходимость разделения труда. Он опередил Давида Рикардо в открытии трудовой теории стоимости и до Джона Кейнса рассмотрел роль государства в стабилизации экономики.
Почему мы знаем об Адаме Смите и Девиде Рикардо, но не помним Ибн Хальдуна?
Потому что это человек незападной цивилизации, его персона не укладывается в благостную европоцентричную картину мира, которую веками выстраивала западная наука и образование.
История экономической мысли, как и многие другие дисциплины, долгое время подавалась через призму европейского превосходства, где главными героями становились мыслители Запада, а вклад учёных других цивилизаций либо замалчивался, либо преподносился как второстепенный.
Ибн Хальдун, будучи одним из величайших умов средневекового мусульманского мира, разработал концепции, которые лишь столетия спустя были "переоткрыты" европейскими экономистами. Конечно, уже в другую эпоху и в другом общественном и экономическом контексте, зарождающегося капитализма, идеи сегодняшних, признанных столпов западной экономической мысли оказались актуальны. Вместе с тем, следовало бы отдать должное и Ибн Хальдуну, о котором западные энциклопедии пишут лишь вскользь, называя «мыслителем, историком, социологом» и далеко не всегда «экономистом».
«Мукаддима», изданная в 1377 году, содержит впервые четко сформулированные мысли о разделении труда, спросе и предложении, роли государства в экономике — но поскольку этот труд не вписывается в нарратив о «прогрессивной Европе» и «отсталом Востоке» о нём предпочитают не вспоминать.
Признавая вклад неевропейских мыслителей, мы восстанавливаем историческую справедливость и показываем, что наука — всеобщее достояние, а её развитие определялось великими умами всех цивилизаций и культур.
Рекомендую к прочтению:
Делитесь своим мнением, ставьте лайк, подписывайтесь на канал Герои Истории – разнообразный историко-информационный канал на Дзен. Вы найдёте, что у нас почитать.