Сегодня мы прогуляемся по Эрмитажу в поисках экспонатов, так или иначе иллюстрирующих ритуальную человеческую деятельность. Подчеркну, что нас в данном случае не интересуют ни мифы, ни легенды, ни фрагменты так называемой “священной истории”, как таковые. Конечно, именно они, как правило, и лежат в основе ритуальных действий всех времён и народов. Однако, на этот раз мы не ищем простых путей, и постараемся найти что-то конкретное, что-то человеческое, что-то, изображающее именно исполнение того или иного обряда, мистерии, таинства. Таким, наш подход в этом мини-исследовании станет антропологическим. И начнём мы с ритуала коронационного, причём попадём мы сразу в его кульминационную точку…
Экспонат № 1
Питер Пауль Рубенс «Коронация Марии Медичи»
Сцена происходит в мае 1610 года в парижской церкви Сен-Дени. Рядом с Марией – дофин, то есть наследник престола, а также Генриетта-Мария, которой суждено будет стать супругой Карла I, короля Англии. В ложе рядом с алтарём – действующий французский король Генрих IV, то есть муж виновницы торжества. Удивительно, что жить ему остаётся всего один день. Назавтра он будет убит католическим фанатиком Равальяком – а похоронен будет уже в июле, причём в этой же самой базилике Сен-Дени, где и происходит обряд коронации, на котором мы присутствуем! Фанатик будет подвергнут публичным пыткам и четвертован лошадьми на Гревской площади – традиционным для покушавшихся на царскую власть способом. Вначале его положат на эшафот и прикрепят цепями все части тела, затем привяжут к его руке орудие убийства и сожгут её серным огнём, затем будут рвать клещами его тело и лить в раны расплавленный свинец, масло и серу, потом наконец привяжут руки и ноги к лошадям и долго будут тянуть многочисленными порывами, пока не останется одно лишь туловище. Потом останки сожгут и развеят прах по ветру. Ах, эта романтическая старушка – Франция... Если вам, паче чаяния, не хватило подробностей, то о подобной процедуре очень педантично пишет великий философ Мишель Фуко на первых же страницах своей, на мой взгляд, лучшей книги – «Надзирать и наказывать». Революционное исследование по теории общества. Что касается картины, эскиз к которой мы с вами рассмотрели в Эрмитаже, то её можно найти в Лувре. Как и другие 23 картины цикла, написанного Рубенсом по личному заказу вдовствующей королевы – для Люксембургского дворца, при ней же, кстати, и возведённого. Кстати, прелесть эрмитажных эскизов (которых всего 5) в том, что они выполнены рукой Рубенса от и до. В отличие от финальных картин, при создании которых великому фламандцу помогали его ученики.
Экспонат №2
Джованни Баттиста Тьеполо «Триумф полководца Мания Курия Дантата»
И вновь перед нами ритуал, по большей части, светский, совсем без магических знаков, заклинаний и жреческих экстазов. Что поделать: большинство экзальтированных ритуалов традиционно хранились в секрете, и если и становились достоянием историков религии в результате их кропотливых изысканий, то всё же очень редко встречаются на предметах изобразительно-прикладного искусства. Даже в Эрмитаже. Ибо тайна сия велика есть.
Тем не менее, так называемый триумф римского полководца представляет для нас интерес как строго регламентированное, упорядоченное перформативное действо, то есть, собственно говоря, ритуал. Впрочем, магическая процедура была частью и этого ритуала тоже, но мы её не видим на картине, и лишь упомянём в конце нашего описания. Итак, Дентат победил эппирского (территория его государства располагалась на змелях современных Греции и Албании) полководца Пирра. Одного из лучших военачальников античности. Несмотря на ту самую «пиррову победу». Многие военные неудачи Пирра были, вероятно, сфальцифицированы историками вроде Плутарха в угоду римлянам.
Как бы то ни было, Дентат победил его в «войне на истощение». Римские легион, как способ построения войск, взял верх над «македонской фалангой». И вот победитель торжественно вступает в город во главе армии. Это редкий ритуал: возможность быть им удостоенным открывалась только великой победой. Важен был порядок процессии: впереди шли должностные лица, затем жертвенные животные, потом трофееносцы, и наконец, в хвосте – пленники. Сам полководец на картине стоит на колеснице, запряжённой слонами. Такие применялись римлянами и в ритуалах, и в боях. Направляется он, скорее всего, в сторону храма Юпитера, чтобы принести жертву верховному богу римского пантеона, а значит - ритуал ещё не окончен…
Экспонат № 3
Поль Гоген «Чудесный источник»
Теперь уж точно всё по-честному. Остров Таити. Сакральный танец возле деревянных идолов Лунной богини и её законного супруга на дальнем плане. Дым жертвенного воскурения. Женские мистерии. В древности на Таити процветал матриархат, и как при любом матриархате – верховным божеством считался именно женский Gestalt, то есть образ. Мы видим поток, и мы видим красное пятно в потоке. Здесь вспоминается рассказ незабвенного Мирчи Элиаде об элевсинских мистериях. Там и тогда, в ходе ритуала необходимо было преодолеть поток, в котором в моменте присутствовала не только вода, но и кровь. Но мы не в древнем Элевсине, а на островах Французской Полинезии. И даже меньше – мы в фантазии романтического ловца приключений Поля Гогена. Когда он приехал на Таити, там давно уже не практиковались подобные ритуалы. Язычество давно уже было выкорчевано католической и протестантской пропагандой. Но ведь не это важно. Гоген погружает нас в далёкое прошлое тихоокеанских островов. Перед нами две девушки. Одна – с розоватым нимбом. Другая – без него, но с неким фруктом. И мы вольны читать эту работу не только по-христиански, слева-направо, то есть как повесть о падении и соответственно, потери нимба в результате соблазнения плодом с запретного древа. Мы можем прочитать её и по-язычески – и это будет чуть более гогеновским способом прочтения окружающего мира – справа-налево. И тогда девушка, принявшая участие в танце, преодолевшая затем в рамках этого длинного ритуала таинственную реку, получила наконец право вкусить особый плод. Он изменил её сознание и открыл некое тайное понимание. И она, тем самым, вышла на новый онтологический уровень, знаком которого теперь служит розоватое свечение вокруг её головы. Отчего же она так грустна? «От многих знаний многие печали», - так сказано в книге Екклесиаста.
Экспонат № 4
Хуан Шэнь «Бессмертные, воскуряющие благовония»
На этом вертикальном монохромном свитке художник тушью изобразил трёх мужчин, воскуряющих благовония. Если довериться эрмитажной табличке (а почему бы и нет?) то художник изобразил так называемых бессмертных. Внимание, вопрос. По какой причине так называемым даосским бессмертным, то есть мифологическим персонажам, по сути – духам – могло бы понадобиться эти самые благовония воскуривать? Осуществляя тем самым ритуал из искусства благовоний Сян Дао (что переводится с китайского как «путь аромата»).
Ответ следует искать в нюансах даосской религии. Бессмертные не являются в ней богами. Причём существует несколько групп бессмертных. Небесные заняли место среди небесных божеств (но не стали божествами сами). Земные бессмертные находятся на «знаменитых горах» или в «пещерных чертогах», и своё бессмертие они приобрели через смерть и воскресение. Возможно, художник имел ввиду одну из этих групп, которым, с обывательской точки зрения, ничто, пожалуй, и не мешает использовать тот самый путь аромата и тем самым как-то коммуницировать с настоящими даосскими божествами…
Экспонат №5
Саркофаг с изображением церемонии бракосочетания
Необычное соседство, не правда ли? Изображение одного из самых радостных моментов жизни покойного – момент его свадьбы. Такие саркофаги называются биографическими. В центре рельефа мы видим алтарь, и по обе стороны от него – жениха и невесту. Стоит за алтарём, как бы возвышаясь над ним и объединяя молодых – богиня Согласия. Вероятно, Конкордия. Крылатая женщина с пальмовой ветвью в руке за спиной жениха – это богиня Доблести Виртута. Она призвана была вдохновлять умершего на ратные подвиги во славу отечества. Рядом невестой – Венера и её сын Купидон. Есть и другие боги – но не слишком ли много для нашего исследования? Ведь мы ставили целью найти в Эрмитаже изображения самих ритуалов, а не мифологию какого-либо обряда. В таком случае, мы сделаем акцент на том аспекте реального римского ритуала, который мы видим на передней крышке этого саркофага. Алтарь. Именно к нему подводили пару, и затем на нём происходило жертвоприношение свиньи (иногда закалывали овцу или даже вола, но чаще всего именно свинью). По внутренностям животного жрецы тут же производили гадание, то есть по сути – узнавали волю богов: угоден ли тем этот союз? Если предсказание оказывалось положительным, то ритуал продолжался, ведь мы присутствуем лишь в самом его начале…. Жрецы, проводившие гадание по внутренностям - гаруспики (harus – кишки, внутренности; specio- наблюдаю). Впрочем, гадали что этрусские, что древнеримские гаруспики обычно не по кишкам, а по печени. По сей день сохранилась даже этрусская бронзовая печень II в. до н.э., по которой начинающие прорицатели учились мастерству, прежде чем взяться за настоящую, допустим свиную. Её можно посмотреть в муниципальном музее Пьяченцы. Но взгляните-ка, на свадьбе нашего эрмитажного героя в жертву приносили, судя по всему, вола!
------------
P.S. Если вам было интересно читать этот текст, скорее подписывайтесь на мой канал, ведь будут и новые 🙂
Предлагайте в коментариях новые темы для виртуальных и реальных прогулок. Может, поискать в Эрмитаже ещё и другие ритуалы?
При желании - заходите и на мой телеграм-канал.
Также жду вас в Петербурге на прогулках со мной по Эрмитажу - и не только. До новых встреч!