(Прочтите Быт. 11:27—12:20)
Этот тип людей обозначают буквой А. Современные психологи утверждают, что это люди, которые всегда в движении, настойчивы, ориентированы на стрессовые ситуации, агрессивны и очень активны. Это описание подходит к множеству современных людей, которые проводят свою жизнь в "крысиной гонке" повседневности. Людей такого типа часто поражают болезни, вызванные стрессом. Представители этого типа встречаются среди людей обоего пола, всех рас и этнических групп.
"Постоянно в движении" — вот фраза, точно описывающая жизнь Аврама, переименованного Богом в Авраама, великого ветхозаветного патриарха, с которым мы знакомимся в Быт. 12. Авраам всегда куда-то идет.
"Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр. 11:8-10).
Не удивительно, что Дэн Иване включил Авраама в свою книгу. Иване так описывает Авраама: "Это не просто путешественник, бродяга, которому не сидится на одном месте. Это прозорливый человек, поклоняющийся Богу, который сказал ему: «Пойди!» — и он пошел. И уже не останавливался. Авраам услышал призыв Бога и ответил верой, которая привела его к борьбе и движению".
АВРААМ, ДРУГ БОГА
"С Авраамом связано начало героической истории еврейского народа. Он выходец из арамейской семьи, жившей в Месопотамии. Он откочевал из северо-западной Месопотамии в землю Ханаанскую, где поддерживал связь с Сихемом, единственным городом в той части центральной Палестины того времени" (Сайрус Гордон, "Ближний Восток в древности").
Происхождение играет важную роль. Современный человек, которому говорят, что он произошел из какого-то первобытного бульона и что его судьба — полностью исчезнуть, не видит ни смысла, ни цели своей жизни. Библия однозначно говорит о корнях Авраама. Его отец — Фарра, который покидает Ур Халдейский, чтобы идти в землю Ханаанскую.
"...Но, дойдя до Харрана, они остановились там" (Быт. 11:31).
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт. 12:1).
Вся жизнь Авраама — это жизнь человека, который постоянно в пути. Его вера в Бога больше похожа на корабль, плывущий под всеми парусами, чем на камень, являющийся частью прибрежной скалы. Авраам — это великолепный пример метафорического определения трапеции, данного Полем Турнье: "Это чувство подвешенности между небом и землей, когда вы оставляете одну перекладину и еще не схватились за другую". Авраам испытывает этот момент подвешенности между небом и землей, когда человеку приходится ожидать, каким будет следующий ход Бога.
"И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:2, 3).
Мне повезло, что у меня сохранились записи моего отца по этим стихам. В трудное для своей веры время отец пишет об Аврааме, которому вера давалась так же нелегко. Отец отмечает: "Призыв Авраама явно исходил от Бога. Патриарх узнал о своем долге, который позже выполнил, не с помощью исследований и размышлений. Идея не возникла в его собственной голове, а пришла к нему из источника чисто божественного". Святой Стефан говорит, что "Бог славы явился отцу нашему Аврааму" (Деян. 7:2).
Призыв Авраама не мог быть иллюзией, ибо, чтобы повиноваться ему, он пожертвовал всем, что было самого дорогого и важного для него в мире. Он оставил свою страну, дом, друзей и вступил на нехоженый путь, не зная, что его ждет впереди. Более того, курс, которым он следовал, не мог быть предложен человеком. Авраам покинул свою страну не по причине неблагоприятных обстоятельств и не потому, что увлекся обещаниями изобилия в другом месте. Естественными причинами нельзя объяснить такую внезапную и глубокую перемену.
Призыв Авраама требовал великих жертв. Без какой-либо компенсации в человеческом понимании, он должен был разорвать все связи со своей страной. Для человека естественно любить свою родную землю, места, связанные с его самыми ранними годами жизни и первыми впечатлениями. Со временем родина приобретает некий ореол нежных воспоминаний. Аврааму пришлось также порвать узы родства. Кровные отношения формируют сильную связь единства и пробуждают особую любовь. У человека должна быть более сильная привязанность к своей собственной плоти и крови, чем к остальной части человечества. Он с нежной преданностью тянется к тем, кто опекал его в первые годы его жизни. Ему пришлось также расстаться со своим домом. Дом — более узкое понятие, чем кровное родство, и означает все те милые сердцу вещи, которые образуют наш интимный домашний круг. Человек инстинктивно верит в дом, священное место, где он может найти отдых, покой и безопасность.
"И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана" (Быт. 12:4).
Мой отец отмечает, что это великий пример веры. "Божье обещание носило общий характер, и все грядущее хорошее было отнесено на такое далекое расстояние, что лично для Авраама было недостижимо. Вера необходима, чтобы развеять ужасы неизвестности. Авраам отправился в новое для него путешествие, не имея никакого представления о том, куда он идет и что может ждать его впереди. Неизвестное всегда наводит ужас, и устремлять нас к нему может только надежда, опирающаяся на силу веры. Взять веру Авраама. Он доверился Богу. Авраам не знал, куда идет, но, подобно Павлу, он знал, «в Кого уверовал». Религия не требует от нас слепой веры. Какое-то понимание нам будет обеспечивать и рассудок. Но мы должны отважиться на что-то, и это что-то есть вера в Бога".
Вера Авраама неизбежно сопряжена с готовностью к приключениям. Если в вере нет авантюрного духа, то это вовсе не вера. Если вера может видеть каждый шаг на пути, то это просто зрение, а не вера. Подобно Аврааму, нам часто бывает необходимо пойти вперед, доверившись только Богу и совсем не зная, что ждет нас впереди. Не удивительно, что Авраам стал символом великой веры. Каждый раз, когда мы с вами подходим к перекрестку, Авраам уже стоит там, своей жизнью являя нам пример веры и доверия Богу.
«И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал он там жертвенник Господу, Который явился ему» (Быт. 12:7).
Призыв Авраама сопровождается великим обещанием. Мой отец пишет, что "Бог не объясняет всех причин Своих отношений с верующими. Он не показывает им каждый шаг того пути, по которому Он поведет их, однако Он достаточно воодушевляет их обещанием будущего блага".
Отметьте, что Бог обещает землю не самому Аврааму, а его потомкам. Земля — это постоянное место, священный долг, благоприятные возможности. Но у Авраама никогда не будет такого места; он все время будет в пути. Жизнь Авраама характеризуется неопределенностью и отсутствием постоянного места. И хотя обещание Аврааму, данное Богом, так и не было выполнено при его жизни, он не разуверился в Божьем обещании. Поверив в обещание Бога и заключив вечный завет с Ним, Авраам начинает поклоняться Богу. Знаком согласия с Богом и поклонения Богу является его жертвенник Господу. Сама близость Авраама к Богу и Бога к Аврааму является необходимым условием нашего понимания Бытия. В нынешнее время, если человек будет утверждать, что он говорил с Богом, то его, наверное, отправят в психиатрическую лечебницу. С библейской точки зрения, в явлении Бога таким людям, как Авраам, не было ничего странного. В результате заключался завет и начиналось поклонение.
УЯЗВИМОЕ МЕСТО АВРАМА
"И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той" (Быт. 12:10).
Этот стих вводит в историю призыва Авраама историю его человеческой сущности. Иногда люди думают, что Бог не действует в душе, совершающей грех, или что Бог не может присутствовать в аморальной жизни. Но эти идеи рассыпаются в прах, когда мы читаем следующие несколько стихов, описывающие жизнь Авраама. В них "голод" используется, чтобы передать пустую, сухую и бесплодную жизнь Авраама в Египте.
"...Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом... Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя" (Быт. 12:11, 13).
Авраама кидает от определенности к неопределенности, от веры к сомнению, от безопасности к незащищенности. Авраам, должно быть, то и дело спрашивал себя: "Как я могу быть уверен, что Бог позаботится обо мне? Откуда мне знать? Разве фараон египетский не сильнее Самого Бога? А что если Бог забудет позаботиться обо мне, пока я в Египте? Что тогда будет со мной?" Звучит знакомо, не правда ли? Вопросы эти наполнены сомнением, смятением, беспокойством и тревогой. Каждый раз, когда мы сталкиваемся с неизвестным, неиспытанным и неопределенным, нам легко броситься в Египет и надеяться на самих себя, а не на Бога. Авраам не совершенен. Ему не раз приходилось бороться с сомнением, страхом и неопределенностью. Так становится ясной великая библейская истина: Бог никогда не покидает Авраама, хотя Авраам и грешник. В Новом Завете много примеров борьбы между верой и сомнениями, в частности у Петра и Павла, которых Бог никогда не покидал. Какой замечательный Отец и какая у Него великая любовь к нам!
"И было, когда пришел Аврам в Египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая... и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради нее..." (Быт. 12:14-16).
Авраам перестал доверять Богу, поддался панике во время голода, быстро перебрался в Египет, где было изобилие пищи, и мгновенно утратил свою веру. Чтобы произвести хорошее впечатление на египтян, Авраам готов пожертвовать Сарой. При этом он рассуждает так: если он отдаст Сару в жены фараону, то фараон будет к нему благосклонен. Его рассуждения оказались правильными, и фараон действительно преподнес Аврааму большие дары.
"Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову... Для чего не сказал мне, что она жена твоя?" (Быт. 12:17, 18).
Осуществляя Свою волю, Господь посылает ужасные болезни на дом фараона. Как фараон догадался, что эти болезни — результат пребывания Сары в его гареме, текст умалчивает. Но из текста четко явствует, что фараон или очень беспокоится о себе или обладает высокой моралью, так как он обращается к Аврааму с вопросами: "Что ты это сделал со мною?" и "Для чего не сказал мне, что она жена твоя?" У многих древних народов прелюбодеяние было вне закона и строго наказывалось. Короче говоря, фараон возвращает Сару Аврааму, упрекнув великого мужа веры в обмане.
"И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было" (Быт. 12:20).
Подлинная вера закаляется вне земель египетских и в суровых испытаниях. Вера — это не комплект аккуратных ответов на трудные вопросы; она побуждает нас идти вперед с Богом в неведомое будущее. Действуя через фараона, Бог защищает жизнь Авраама и Сары, для которых у Него великие планы и великие надежды.
РЕШАЮЩИЕ УРОКИ
Призыв Авраама содержит несколько вечных истин, которые нельзя пропустить и следует выделить.
Во-первых, призыв Авраама являет нам Божью благодать. Не Авраам выбрал Бога, это Бог выбрал Авраама. В Аврааме нет ничего такого, что могло бы послужить рекомендацией для Бога. Основание для Божьего выбора надо искать в Его непреходящей милости и благодати. Эта же благодать дает и нам возможность быть детьми Авраама.
Во-вторых, призыв Авраама — это повелительный призыв. Повелителя не спрашивают. Это ясное откровение Самого Бога. Здесь нет места обсуждению, хотя есть место для неповиновения. В то время как соседние города-государства погружаются в идолопоклонство, Авраам четко слышит призыв, исходящий от предвечного Бога.
В-третьих, повиновение болезненно. Ответ на призыв Бога дается Аврааму нелегко. Авраам оставляет все, что ему знакомо, и начинает путешествие в неизведанное. Ему не дано узнать заранее, какой будет дорога или конечный пункт его путешествия. В лучшем случае, он должен проявлять свою веру изо дня в день, следуя за Богом, который призвал его.
Много лет назад мой отец, лежа на больничной койке, написал следующее заключение: "Такое же повеление, по сути, дано и нам. Мы призваны если не оставить свою страну и связи, то перенести нашу привязанность с вещей земных на вещи вышние. Мир вокруг нас лежит в беззаконии; мы не должны любить ни его, ни того, что в нем; мы должны выйти из него и стать распятыми для него. Мы должны осуществить наш путь на небеса в том же духе, как это сделал Авраам".