Он выглядел как обычный нож. Но за этот клинок людей сажали, увольняли из армии и судили как преступников. Почему?
У каждого народа есть невидимая черта, за которой заканчивается компромисс и начинается борьба за суть. Для сикхов такой чертой стал клинок длиной в девять дюймов. Именно столько британское правительство разрешило оставить от традиционного оружия веры — меча длиной с руку.
Кирпан, некогда тяжёлый тулвар, прошёл путь от боевого меча до символической изогнутой полоски стали, запрятанной под одеждой. Но суть осталась. В этом укороченном клинке — не сантиметры, а сотни лет сопротивления.
Слово kirpan состоит из двух частей: kirpa (милость) и aan (честь). Но ни благосклонность, ни достоинство не давались сикхам легко. История кирпана — это не просто история оружия. Это хроника духовного противостояния, борьбы за право быть, за право носить, за право помнить.
Когда в 1699 году десятый гуру сикхов, Гобинд Сингх, провозгласил создание «Пятерых К» — символов веры — он включил в них кирпан как напоминание о защите справедливости. Это был не ритуал, а призыв к постоянной готовности защищать слабого, вне зависимости от касты, веры или происхождения. Кирпан не создавался для нападения. Он был воплощением обета, данным не человеку, а всей совокупности мира.
В те времена кирпан был полноразмерным мечом — тулваром длиной до 76 сантиметров. Массивный, изогнутый, сбалансированный — такой клинок носили через плечо, как часть боевой амуниции. Он был видим, осязаем, весом. И в этом весе была сила веры. Но с приходом Британской империи меч сикха стал не символом праведности, а объектом правовых ограничений.
В 1878 году британская администрация ввела Закон об оружии (Indian Arms Act XI), который запрещал владение любым холодным оружием без специальной лицензии. Под этот закон подпал и кирпан. Его носителям требовалось разрешение, хотя вера требовала обратного: носить его всегда. Получился парадокс: чтобы соблюдать религиозный долг, сикху приходилось нарушать закон.
Британские власти не сразу поняли, какую точку они задели. Но когда началась Первая мировая война и сикхи стали ключевым этническим контингентом в армии, запрет на кирпаны стал неудобным. В 1914–1918 годах были выпущены два специальных уведомления, разрешавших ношение кирпанов сикхам. Однако в документах не указывались ни форма, ни длина клинка. И это оказалось критичным. Пограничная длина в девять дюймов начала превращать боевой меч в ритуальный нож.
Кирпан становился всё меньше, всё менее заметен, всё менее угрожающе воспринимаем властями — и всё более болезненным компромиссом для тех, кто его носил.
После войны началась новая волна репрессий. Гурдварская реформа (1920–1925), во время которой сикхи боролись за контроль над своими святилищами, снова привела к столкновению с британским законом. В 1921 году в Панджабе были проведены облавы на оружейные мастерские.
Наиболее резонансным стал рейд в городах Бхера и Сиалкот: были изъяты все клинки длиной более девяти дюймов, а оружейники — арестованы. Некоторые из них позже утверждали, что арест был не за оружие, а за упрямство — за нежелание подчиниться абсурду.
Парадокс заключался в том, что даже сикхи в составе британской армии подвергались наказаниям за соблюдение своей веры. Солдаты, носящие кирпаны, подвергались арестам, дисциплинарным взысканиям, а порой — и увольнениям. Так, между верностью полку и верностью обету приходилось выбирать не в пользу формы.
Перелом наступил в 1922 году. После тяжёлых переговоров между Британской администрацией и Широмани Гурдвара Парбандхак Комитетом (главным религиозным органом сикхов) было достигнуто соглашение: кирпан можно носить свободно — но в «уменьшенном» варианте.
Клиночек, длиной с ладонь. Символ, да, но уже не оружие. Кирпан остался на теле, но не в руке.
Так завершился один из самых странных компромиссов XX века: святыню обрезали по нормам колониального закона. И всё же сикхи продолжали носить кирпан — теперь ближе к телу, под одеждой, но с тем же обетом. В этом не было покорности. Напротив — было ощущение внутренней борьбы, которая не требует громких слов. Вера в справедливость могла теперь уместиться в ладони, но не втиснуться в рамки запрета.
Сегодня кирпан не перестаёт быть спорным артефактом. Его носят дети в школах, взрослые в залах суда, политические деятели на международных форумах. Он вызывает страх, вопросы, недоумение. Но для сикха кирпан — это не оружие. Это напоминание, что честь должна быть с тобой всегда. Даже если её пришлось спрятать под ткань рубашки. Даже если от меча осталась лишь изогнутая полоска металла.
Школьный совет Квебека был не прав, запретив 12-летнему мальчику-сикху носить в классе церемониальный кинжал, как того требует его вера, единогласно постановил в четверг Верховный суд Канады. Суд отклонил аргументы адвокатов школьного совета Квебека, который изначально ввёл запрет. Суд заявил, что нет никаких предположений о том, что кирпан является оружием или что Гурбай, которому было 12 лет, когда пять лет назад началось судебное разбирательство, намеревался использовать его в качестве такового. ....Если некоторые ученики считают несправедливым то, что Гурбадж Сингх может носить свой кирпан в школе, в то время как им самим не разрешается носить с собой ножи, то школы обязаны выполнять свою обязанность по привитию ученикам этой ценности, которая ... лежит в основе нашей демократии....
Вы не понимаете, это другое 🙃
5 фактов о кирпане
- Символ, а не вещь — кирпан считается живым символом, как бы одушевлённым предметом, и требует особого отношения (его нельзя класть на землю или брать без уважения).
- Возраст ношения — кирпан носят с детства, иногда начиная с пяти лет, сразу после инициации в веру (амрит-санскара).
- Материалы — традиционно клинок куется из железа или стали, но рукояти могут быть деревянными, серебряными или украшенными эмалью.
- Закон и дипломатия — в некоторых странах, включая Канаду и Великобританию, кирпан признан частью религиозного одеяния и разрешён в общественных местах.
- Место хранения — даже дома кирпан хранят в отдельном месте, часто — рядом с другими священными предметами, а не просто в ящике с вещами.
Читать также....