Обзор книги Герцэля Дэвида «Сила вечной Тишины. 49 ступеней духовного восхождения» (16+)...
В книге впервые раскрывается глубинный смысл встречи Иосифа Прекрасного, сына патриарха Иакова, и Асенефы, дочери одного из богатейших людей Египта, которая произошла примерно 3700 лет назад.
Краткое содержание:
* По тайному учению Иосиф и Асенефа (после своего преображения), распространили религии единобожия на весь Египет, то есть спустили её в материальный мир. В награду за это двое их сыновей, Манасия и Ефрем, вошли в число двенадцати колен Израилевых.
* Главным образом, по мнению Азриэля из Жероны (1160-1238), преображения Асенефы служит история о семи днях поста. Если опустить некоторые подробности, то по истечении семидневного поста Асенефу кусают пчёлы, и у неё меняется форма лица, особенно губы, которые увеличились. Укусы пчёл в губы иносказательно должны были очистить её уста от прежних восхвалений идолов, то есть это некое искупление грехов через боль.
* В статье представлена эзотерическая трактовка тех событий. Она значительно отличается от той, что описана в древнегреческом апокрифе «Иосиф и Асенефа» или «Повести об Иосифе и Асенефе», датируемый двухсотым годом до новой эры и который можно найти в Интернете. Одно из отличий состоит в том, что Асенефа — символ роскоши, материи, после того, как Иосиф, проявляет себя как великий мудрец тайного учения, вызывается следовать за ним и помогать. Другими словами, Асенефа — это трофей, который после поражения Сатаны, князя материального мира, переходит к лучшему из духовных героев.
* Асенефа, дочь Потифара, почитается в католической церкви как святая.
* * *
Фрагмент из книги Герцэля Дэвида «Сила вечной Тишины» (2020 г., 16+):
"... Если вернуться к предыстории, то в Писании говорится, что юный Иосиф, любимый сын патриарха Иакова, в какой-то момент возгордился и братья собирались убить его, но Иуда предложил им продать Иосифа за двадцать сребреников в рабство в Египет.
«Израиль (Иаков) любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду.». (Бытие, 37:3).
«И сказал Иуда братьям своим: что пользы, если мы убьём брата нашего и скроем кровь его? Пойдём, продадим его Измаильтянам, а руки наши да не будут на нём, ибо он брат наш, плоть наша». (Бытие, 37:26).
Важно также отметить, что Иосиф прошёл долгий путь и начал своё земное служение в тридцать лет:
«Иосифу было тридцать лет от рождения, когда он предстал пред лице фараона, царя Египетского. И вышел Иосиф от лица фараонова и прошёл по всей земле Египетской». (Бытие, 41:46).
* Фрагмент из книги Герцэля Дэвида "Сила вечной Тишины", где впервые за 800 лет раскрывается глубинный смысл тех событий:
«...И если вернуться к предыстории встречи Иосифа и Асенефы, то Азриэль из Жероны (1160-1238) обращает внимание ещё на один важный момент: как только жрец Потифар услышал, что Иосиф Прекрасный по многим приметам походит на того самого духовного мудреца, посланника Небес, из пророчества, то просит Асенефу, дочь свою, обратить на него внимание, а по другой версии — выйти за него замуж.
Как пишет Азриэль Жеронский, Асенефа, дочь жреца Потифара, одного из богатейших людей Египта, отличалась вздорным характером и высокомерием. Она не хотела исполнять волю отца и выходить замуж за чужеземца, странствующего проповедника тайных знаний, который, ко всему прочему, был значительно старше её и кроме как пророчеством о тучных и худых годах для Египта больше ничем особо не выделялся.
Жрец Илиопольский и один из главных носителей тайных египетских знаний Потифар, понимал, что его дочь и Иосиф предназначены друг другу, что их желание быть вместе — вопрос времени, и всё, что нужно, это помочь им понять, что они идут друг за другом из прошлых жизней, чтобы выполнить великую миссию.
На очередную просьбу отца выйти замуж за Иосифа, Асенефа отвечала, что она одна из самых богатых наследниц Египта, и к ней сватаются юноши из самых знатных семей, а Иосиф ей не пара...
И если мы вернёмся к первой их встрече, то в каббалистических книгах она описывается по-разному. Но основной мотив состоит в том, что, впервые прибыв в дом Потифара, Иосиф, будучи целомудренным, по обыкновению просит чтобы рядом не было никаких женщин, поскольку ему не хочется вдыхать благовоний и масел, возбуждающих чрево, а главное, что ему не нравится, когда кто-то смотрит на него или воспламеняется страстью. Потифар обязуется выполнить просьбу гостя.
Когда во время обеда к ним приближается Асенефа, которая от служанок, увидевших Иосифа из окна, услышала о его необыкновенной красоте и, вспомнив слова отца о мудрости Иосифа, прибыла взглянуть на гостя, то Иосиф напоминает Потифару о его просьбе. Увидев Асенефу, жрец отвечает, что это не чужая женщина, а дочь его, и просит Иосифа поприветствовать Асенефу. Потифар рассказывает, что она такая же целомудренная, как и Иосиф, что она даже имения не покидает, чтобы мужчины лишний раз не глазели на неё.
Слова Потифара пришлись по душе Иосифу, и он позволяет Асенефе приблизиться. Взглянув на неё, Иосиф, которого мало можно было чем удивить в женской красоте, замер, поскольку она была похожа на еврейку, а не на девушек египетских, как об этом говорится в пророчестве. В ней он увидел черты своей прабабушки Сары, бабушки Ривки, а главное, своей матери Рахель и чувствует к ней необъяснимую духовную близость.
В трактате Азриэля из Жероны (1160-1238) «49 ступеней духовного восхождения» говорится, что Асенефа была наделена внешним сходством с еврейскими девушками, а главное, с праматерями, чтобы Иосифу было легче отличить свою вторую половину от всех других девушек Египта. Асенефа также чувствует внутри себя ранее неведомое ей чувство, впервые она встречает человека, которого, по ощущениям, знает уже целую вечность. Все каббалистические рассказы указывали на то, что это была не плотская, а высокодуховная связь.
И ещё важный момент, на который обращают внимания мудрецы Каббалы 13-го века, что когда Асенефа приблизилась, Потифар просит Иосифа поприветствовать дочь и говорит, что она ему как сестра, тем самым пытается намекнуть, что Асенефа — перерождение второй Хавы (Евы). Адам и Хава — близнецы-андрогины, во многих каббалистических повествованиях не только муж и жена, но и брат и сестра.
Как утверждает Азриэль Жеронский, несмотря на многие совпадения со словами его отца о будущей встрече с Хавой и её приметах, Иосиф, проявляет осторожность, поскольку считает, что это может быть ловушка Сатаны, поскольку, выбрав не ту, он провалит миссию. И поэтому внутреннее решение получше узнать друг друга было взаимным, так как ошибка могла привести к трагическим последствиям для всего человечества.
... Азриэль Жеронский был первым в истории, кто назвал Асенефу перерождением Лилит, тёмной Хавы. Но подобное развитие знакомства Иосифа и Асенефы в более буквальном смысле, то есть без намёка на события в райском саду, Спасение и прочие мистические моменты также можно найти в Интернете в апокрифе «Иосиф и Асенефа» или «Повести об Иосифе и Асенефе», датируемой двухсотым годом до новой эры. Апокриф «Иосиф и Асенефа» был составлен на древнегреческом, а самый старый его сирийский перевод датируется шестым веком (пятьсот пятидесятым годом) новой эры. Но мудрецы тайного учения рассматривали эту историю совсем под другим ракурсом.
...Если вернуться к их первой встрече, то когда Асенефа подошла ближе, Иосиф только приветствует и благословляет её, но отказывается по просьбе Потифара, поцеловать её в щёку, поскольку она поклоняется идолам. Если выразится современным языком, Иосиф объясняет это тем, что Асенефа своими устами восхваляет чужих богов, и в этом процессе принимают участие все мышцы лица, и если он поцелует её, то получится, что он присоединился к этим восхвалениям, то есть также совершил идолопоклонство. Отказ Иосифа сильно обижает Асенефу и, несмотря на свой строгий нрав, она не отвечает ему грубостью, что-то внутри останавливает её, и она горько плачет.
Иосиф и Потифар пытаются успокоить её, Иосиф даже благословляет её, желает мира, но Асенефа, не привыкшая к такому отношению, продолжая горько плакать, сбегает в свои покои. Потифар просит Иосифа ещё погостить у него, но Иосиф сердечно благодарит жреца Илиопольского и отправляется в другие области Египта. Несмотря на то, что Иосиф и там встречает девушек, подходящих под пророчество его отца, все его мысли только об Асенефе. С каждым днём он всё больше понимает, что это не случайно, Асенефа больше других соответствует пророчеству, но опасаясь, что это всё козни Сатаны, он решает не поддаваться чувствам и продолжать следовать своей миссии. Асенефа также не спешит следовать советам отца и стать женой Иосифа, несмотря на непонятную с ним внутреннюю связь.
Они встречаются ещё несколько раз, и чем чаще Асенефа смотрела на Иосифа Прекрасного, слушала речи его, тем большее проникалась его мудростью, а Иосиф всё больше понимал, что она и есть вторая Хава, ради вызволения которой он и низошёл в Египет. Дочь Потифара, также проявляющая осторожность, никак не могла понять, почему мысли об Иосифе не дают ей покоя.
Если опустить некоторые подробности, то в конечном счёте поняв его скромность, искренность, а главное то, какими глубинными знаниями он обладает, Асенефа отвергает всех претендентов на её сердце, и сообщает Иосифу, что по просьбе отца готова стать его женой и служить ему до конца дней, поскольку он мудрейший из людей.
На слова Асенефы о готовности стать его женой Иосиф говорит, что должен получить благословение правителя. Фараон нарекает Иосифа новым именем Цафнаф-панеах и благословляет их союз.
«И нарёк фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жёны Асенефу, дочь Потифара, жреца Илиопольского. И пошёл Иосиф по земле Египетской». (Бытие, 41:45).
Книга Зохар обращает внимание на то, что Иосиф и Асенефа женятся в начале семи тучных лет. И двое их сыновей, Манасия и Ефрем, которые вместо Иосифа вошли в число двенадцати колен Израилевых, также рождаются в тучные годы, то есть через правую колону древо сфирот. И, как говорится в книге Зохар, Иосиф получил имя Праведник также за то, что перестал размножаться в «худые годы», когда миром правил суд, то есть управление этим миром происходило через левую колону древа сфирот.
Как утверждает Азриэль из Жероны (1160-1238), история об Иосифе и Асенефе полна тайных смыслов, и главный из них состоит в том, что Асенефа — перерождение Лилит, которая некогда сбежала от Адама к Сатане. Сатана, князь материального мира, и Асенефа, его пленница, символ роскоши, после того, как Иосиф, посланник Небес, проявляет себя как великий духовный герой, который при этом весьма скромен, вызывается следовать за ним, то есть начинается процесс её преображения в Хаву. Другими словами, Асенефа — это трофей, который после поражения Сатаны, переходит к лучшему из духовных героев.
Главным образом, по мнению учителя Азриэля, преображения Асенефы из Лилит в Хаву служит история о семи днях поста, во время которых Асенефа раскаивается, прощается со своими прежними идолами, чтобы служить Иосифу и почитаемому им Богу. Другими словами, она желает очиститься перед встречей с Иосифом, чтобы он наконец-то мог поцеловать её во время приветствия хоть в щёку, то есть она стремится поднять их отношения на более высокий уровень.
Если опустить некоторые подробности о семидневном посте, среди которых её общение с ангелом, то по истечении поста Асенефу кусают пчёлы, и у неё меняется форма лица, особенно губы, которые увеличились. Укусы пчёл в губы иносказательно должны были очистить её уста от прежних восхвалений идолов, то есть это некое искупление грехов через боль.
Перед встречей с Иосифом Асенефа сильно волнуется, в особенности из-за того, что с новыми чертами лица Иосиф не будет любить её как прежде. Но увидев свою будущую жену, Иосиф, хоть и понимает, что это Асенефа, как полагается, спрашивает: «Кто ты, прекрасная из девушек Египта?», на что она отвечает: «Я вторая половина твоей души, Асенефа, дочь жреца Потифара, которая прибыла в этот мир, чтобы служить тебе». После чего Иосиф, получив уже благословение фараона берет Асенефу в жёны.
На первый взгляд вся история с укусами пчёл и изменением формы лица Асенефы, которые сделали её прекраснее, может показаться тонко встроенной в повествование, древнеегипетскими писцами, нативной рекламой одной из лучших клиник пластической хирургии в древнем Египте. Но на тайном уровне это говорит о начале преображения из Лилит в Хаву. Другими словами, осознав мудрость Иосифа, искренне раскаявшись в поклонении другим богам и согласившись служить ему, Асенефа из Лилит преображается в Хаву.
Азриэль из Жероны продолжает: Иосиф, увидев раскаяние и смирение Асенефы, говорит, что ей не стоит так быстро отказываться от богов, которым она служила с детства, а главное, то, что Асенефа родилась в этой религии, и она привела её к нему во служение, говорит о признании её богами величия Единого Творца Вселенной и следовании Его плану. Другими словами, увидев смирение Асенефы и желание ради него отказаться даже от самого дорогого — служения богам, Иосиф не использует это против своей избранницы, а напротив, разрешает Асенефе поступать так, как она пожелает.
...Важный момент — Асенефа, дочь одного из богатейших людей Египта, символ материальной природы в высшем её проявлении, вызвалась служить проповеднику тайных знаний, то есть духовному герою. Главным образом это говорит о победе духовного над материальным, то есть духовный герой смог оседлать материальную природу, и божественная душа, увидев его величие, добровольно вызывается служить ему. Это победа тайных знаний над невежеством, торжество света над тьмой. Иосиф и Асенефа своим смирением и желанием отказаться от эгоизма и следовать уготовленной им миссии исполнили высший замысел Творца. Другими словами, Лилит после того, как Адам стал великим Мастером тайного учения, тем самым выполнив замысел Творца, ушла от Сатаны, князя материи, очистилась и, согласившись служить ему, преобразилась в Хаву.
С помощью фараона и Потифара Иосиф и Асенефа распространили религии патриархов на весь Египет, то есть спустили её в материальный мир. В награду за это двое их сыновей, Манасия и Ефрем, вошли в число двенадцати колен Израилевых.
Хотелось бы обратить ваше внимание также на то, что Асенефа, дочь Потифара, почитается в католической церкви как святая.
Позвольте подчеркнуть ещё один момент, который особо отмечал Азриэль Жеронский: обряд так называемого «Гиюра», который, по Каббале, первой в истории прошла та самая Асенефа, прежде чем её сыновьям Манасии и Ефрему исполнилось тринадцать лет, чтобы они вошли во взрослую жизнь евреями, а также были приняты в число двенадцати колен Израилевых, символизировал не её переход из нееврейки в еврейки, как об этом думают многие, это преображение Асенефы из Лилит в Хаву...».
* Книга Герцэля «Сила вечной Тишины» (16+) первая за 800 лет, где подробно об этом рассказывается: www.Gertcel.com.
* Продолжение следует... Подписывайтесь на канал автора на Дзен: Dzen.ru/Gertcel
* Статья автора "Как Иосиф Прекрасный оказался в Египте?" (подробнее>>>)
.