Когда мы читаем первые шесть стихов из Деян. 20, они кажутся нам кратким обзором путешествия Павла в Грецию и обратно в конце его третьего миссионерского путешествия:
“По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошёл в Македонию. Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, пришёл в Елладу. Там пробыл он три месяца. Когда же, по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию, то пришло ему на мысль возвратиться через Македонию. Его сопровождали до Асии Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим. Они, пройдя вперёд, ожидали нас в Троаде. А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней” (20:1-6).
Подобно другим отрывкам из Писаний, эти стихи, на первый взгляд, кажутся относительно неважными и, возможно, даже скучными, но при глубоком изучении мы находим в них много важных истин.
Реконструируя период времени, охваченный этими шестью стихами, мы обнаруживаем, что отрывок заключает в себе, по меньшей мере, “год странствий и приключений”. Одну из забот Павла в то время можно сжато выразить его же словами, которые мы читаем в конце главы 20: “Надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать” (ст. 35). В то время под словом “слабые” подразумевались конкретно “бедные между святыми в Иерусалиме” (Рим. 15:26).
С самого начала в иерусалимской церкви было больше нуждавшихся, чем она была в состоянии поддержать. Вскоре после ее установления тем членам общины, которые владели собственностью, пришлось поделиться с неимущими (Деян. 2:44, 45; 4:32-35; 6:1). Когда наступил голод, антиохийская церковь послала помощь нуждавшимся в Иерусалиме и Иудее (11:27-30; 12:25). Петр и другие руководители просили Павла и Варнаву, совершивших специальное путешествие в Иерусалим, чтобы они “помнили нищих”, - в частности, бедных иудейских христиан (особенно тех, кто в Иерусалиме). Павел говорил, что он “старался... исполнять” это (Гал. 2:10).
Во время своего второго или третьего миссионерского путешествия Павел сформулировал идею о сборе средств для иерусалимской церкви. Он надеялся, что это приношение любви от язычников иудеям улучшит взаимоотношения между двумя ветвями церкви (2 Кор. 9:11-14). Павел собирал пожертвования на протяжении всего третьего путешествия (1 Кор. 16:1, 2; 2 Кор. 8:10). Теперь он был готов закончить сборы и передать деньги Иерусалиму.
Помните об этой цели, когда мы углубимся в изучение Деян. 20:1-6.
ЗАБОТА (20:1)
Стих 1 исполнен заботы: “По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошёл в Македонию”. Во-первых, в нем содержится забота о христианах, которых он оставлял в Эфесе. “Павел [призвал] учеников”, вероятно, для того, чтобы посмотреть, не пострадал ли кто во время мятежа, может быть, даже объяснить, почему он не прибежал в амфитеатр, и, конечно же, чтобы ободрить их перед своим уходом. Во-вторых, как уже было сказано, его заботой были “бедные между святыми в Иерусалиме”. Павел направлялся в Македонию, чтобы сделать сборы для нуждавшихся. Но была и еще одна забота, которая не давала Павлу уснуть, еще одна причина, по которой он отправлялся в Грецию: проблемы, которые грозили поглотить коринфскую церковь.
В уроке “Когда христианство бьет по карману” мы отмечали, что Павел отправил в Коринф Тита, чтобы тот сменил там Тимофея (2 Кор. 2:12, 13; 7:5-7; 8:6, 23). Затем Тит должен был возвратиться к Павлу с сообщением о состоянии дел у коринфян. Очевидно, маршрут Тита включал следующие пункты: Коринф - Македония - Троада - Эфес. Первой остановкой Павла на пути из Эфеса в Македонию была Троада (2 Кор. 2:12), где он надеялся встретиться с Титом.
Троада была морским портом на побережье Эгейского моря, где ранее Павел услышал Македонский зов (Деян. 16:8-10). В тот краткий визит в Троаду Павел мало проповедовал, а может, и не проповедовал вовсе. Сейчас же ему “отверста была дверь” (2 Кор. 2:12); город созрел для евангелизации. Павел ответил на представившуюся возможность в совершенно не свойственном ему духе: он настолько был обеспокоен Коринфом, что не мог надолго где-либо останавливаться, чтобы благовествовать и наставлять. Позже он писал: “Я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись [с бывшими в Троаде], я пошёл в Македонию” (2 Кор. 2:13).
Павел надеялся перехватить Тита в Македонии, но Тита там не оказалось. В ожидании молодого проповедника Павел занимался сборами для Иерусалима - и был приятно удивлен щедростью македонян (2 Кор. 8:1-5) - но все равно забота не давала ему покоя. Позже он скажет: “Ибо, когда мы пришли в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя, но мы были стеснены отвсюду: отвне - нападения, внутри - страхи” (2 Кор. 7:5). “Нападения”, вероятно, исходили от иудеев, которые изгнали его из Фессалоник и Верии. Среди прочих “страхов” он опасался, что коринфские христиане плохо отреагировали на его первое письмо.
Наконец, Тит прибыл, и с добрыми вестями. В целом, церковь в Коринфе хорошо восприняла увещевания и предостережения Павла. Павел так написал об облегчении, которое он испытал: “Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита, и не только прибытием его, но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я ещё более обрадовался” (2 Кор. 7:6, 7).
Павел продиктовал письмо, которое мы называем Вторым посланием к Коринфянам, и отослал Тита обратно в Коринф вместе с двумя другими братьями (2 Кор. 8:16-24).
Нельзя читать 2 Коринфянам и оставаться безразличным к глубокой обеспокоенности Павла. Он “не имел покоя духу” (2:13; 7:5); его стесняли “страхи” (7:5). Нам тоже следует проникнуться глубокой обеспокоенностью за наших братьев - когда они нуждаются в материальной пище (как взволновали Павла христиане в Иерусалиме) и в духовной (как огорчили Павла грехи Коринфа)! Слова Павла являются предостережением для всех нас: “Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы - тело Христово, а порознь - члены” (1 Кор. 12:24-27).
ПОЖЕРТВОВАНИЕ (20:2-4)
Одной из целей написания Павлом 2 Коринфянам было вдохновить братьев на завершение ими пожертвований для Иерусалима. Павел настоятельно просил коринфян быть не менее щедрыми, чем македоняне (главы 8 и 9).
Отправив письмо, Павел пробыл еще некоторое время в Македонии, проповедуя и уча (представляю себе его радостную встречу с христианами в Филиппах, Фессалониках, Верии и других местах). В это время он, похоже, ходил еще и на северо-запад в провинцию Иллирик и благовествовал там (Рим. 15:19). Лука просто записывает: “Пройдя же те места и преподав верующим обильные наставления, [Павел] пришёл в Елладу [т.е. в Ахайю]” (Деян. 20:2). Затем отмечает, что “там пробыл он три месяца” (ст. 3). Павел провел большую часть этих трех месяцев в Коринфе в качества гостя брата по имени Гаий (Рим. 16:23).
Будучи в Коринфе, Павел написал свой шедевр, Послание к Римлянам. На первый взгляд, Павел писал в предвкушении скорой поездки в Рим (Рим. 1:9-15; 15:22-29). Однако он уже знал об опасностях, которые поджидали его в Иерусалиме (Рим. 15:31; см. Деян. 20:22-25; 21:13, 14). Отправив письмо к римлянам, он оставлял “точное определение христианства” в сердце империи вне зависимости от того, попал бы он туда или нет.
Когда Павел писал римлянам, сбор пожертвований для Иерусалима в Коринфе проходил хорошо. Он отмечал, что ахайские христиане “усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме” (Рим. 15:26).
В Коринфе к Павлу, должно быть, присоединились представители разных церквей, которые принимали участие в сборах приношений любви (Деян. 20:4). Как только эти “посланники церквей” (2 Кор. 8:23) добавили подаяния от своих общин, сборы были закончены.
Я говорил раньше о том, что мы должны заботиться о наших братьях во Христе. Пример христиан из Македонии, Ахайи, Асии и Галатии учит тому, что наша забота не должна быть одними словами. Всегда практичный Иаков задает весьма недвусмысленный вопрос: “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?” (Иак. 2:15, 16).
ОСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ (20:4)
Семеро мужей, перечисленные в Деян. 20:4, были: “Сосипатр Пирров, Вериянин, и из Фессалоникийцев Аристарх и Секунд, и Гаий Дервянин и Тимофей, и Асийцы Тихик и Трофим”. Церкви Македонии были представлены Сосипатром, Аристархом и Секундом. Церкви Галатии - Гаием и Тимофеем, церкви Асии - Тихиком и Трофимом. Эти и другие братья понесли вместе с Павлом пожертвования - но почему?
Некоторые полагают, что эти люди охраняли Павла, так как с ним было целое состояние. Другие считают, что пожертвование (которое могло быть в монетах) было распределено между мужчинами и спрятано у них на теле, чтобы не было видно, что они несут большое количество денег. Вот еще одно интересное предположение: Павел взял с собой образцовых христиан из язычников, чтобы произвести впечатление на иудейских христиан и успокоить их в отношении того, что евангелие распространяется среди язычников.
Все это - лишь предположения; нам открыто только то, что эти люди были отобраны по просьбе Павла, чтобы исключить всякую возможность подозрения, что он может поживиться за счет подаяний. Он писал коринфянам о сборах: “Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мною пойдут” (1 Кор. 16:3, 4). Коринфяне должны были избрать представителей, которые бы передали их дар Иерусалиму (заметьте, что Павел не настаивал на том, чтобы идти самому). Те же самые инструкции были, несомненно, переданы всем общинам, которые участвовали в сборах (см. 2 Кор. 8:19, 23).
Павел был решительно настроен избежать даже намека на скандал. В своем втором письме к коринфянам он говорит о брате, который был избран, чтобы помочь доставить сборы в Иерусалим: “[он был избран] от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа...” (2 Кор. 8:19). Затем Павел разъясняет, почему он предложил такой порядок: “чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ибо мы стараемся о добром не только перед Господом, но и перед людьми” (2 Кор. 8:20, 21). Павел не только заботился о том, что подумает Бог; его также беспокоило то, что могут подумать люди!
Иногда люди обижаются, когда им предлагают предпринять все меры предосторожности в денежных вопросах. Они чувствуют себя уязвленными и срываются на крик: “Если мне не доверяют, я не буду этим заниматься!” Павел не просил никого доверять ему “просто потому, что он апостол”; более того, он сделал все возможное, чтобы вокруг приношений не рождались недобрые слухи.
В последние годы мир то и дело узнает о религиозных аферистах, обогащающихся за счет доверчивых масс. Некоторые люди даже приходят к выводу, что вообще вся религия - мошенничество. Мы не имеем права позволить миру так судить о религии Христа. Если к Господней работе привлекаются деньги, осмотрительность никогда не будет чрезмерной. Мы обязаны “заботиться о том, что есть добро в глазах всех людей” (Рим. 12:17).
КОНФЛИКТ (20:3-5)
Павел был готов отправиться в Иерусалим, но, как обычно, дьявол не позволил ему осуществить его планы без борьбы. Лука упоминает (почти вскользь), что “по случаю возмущения, сделанного против него Иудеями, он хотел отправиться в Сирию” (ст. 3). Это могли быть те же иудеи, что притащили апостола к Галлиону и были посрамлены (18:12-17); когда они не смогли погубить Павла законными средствами, то прибегли к незаконным. Нам неизвестно, что это было за “возмущение”. Павел, вероятно, планировал “отправиться в Сирию” из Кенхрей, как и раньше (18:18). Может быть, они сговорились ограбить и убить его, когда он будет проходить через горы между Коринфом и Кенхреями; не исключено, что они собирались схватить его в порту и выбросить за борт, как только окажутся в море.
Но снова благодаря Божьему провидению Павел узнал о заговоре, поэтому быстро изменил свои планы. Пока его спутники, следуя плану, взошли на корабль (с наставлением ожидать его в Троаде, 20:4, 5), самому Павлу “пришло... на мысль возвратиться через Македонию” (ст. 3).
Стараясь делать праведное, мы неизбежно испытываем противостояние; уж дьявол об этом позаботится. Когда дело касается помощи нуждающимся, конфликт не всегда может исходить от неверующих (как в случае с Павлом). Иногда (хотите верьте, хотите нет) он исходит от верующих. Не позволяйте такому вмешательству отвлекать вас от благородной задачи - “делать добро всем, а наипаче своим по вере” (Гал. 6:10).
ЗАВЕРШЕНИЕ (20:6)
Хотя в первоначальные планы Павла не входило возвращаться в Македонию, я убежден, что он был рад возможности вновь посетить братьев в том краю. Так как Павлу уже было известно о поджидавших его в Иерусалиме опасностях (Рим. 15:31), нетрудно представить себе трогательные слова прощания (см. Деян. 20:22-25, 36-38), когда апостол расставался с теми, кого так любил.
Наконец, тяжелое расставание позади. Лука пишет: “А мы, после дней опресночных, отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду...” (ст. 6). “Дни опресночные” - это Пасха; Лука употребил эти слова, чтобы указать время года (ранняя весна). Обратите внимание на местоимение “мы”; Лука снова присоединился к странствующей компании Павла. В последний раз Лука говорил от первого лица, когда команда Павла достигла Филипп во втором миссионерском путешествии (см. 16:11, 12, 40); это опять косвенное указание на то, что Лука оставался в Филиппах работать с братьями, а затем вновь присоединился к Павлу в конце его третьего миссионерского путешествия. С этого момента Лука, по всей вероятности, уже больше не расставался с Павлом вплоть до самой его смерти (Кол. 4:14; Филим. 24; 2 Тим. 4:11). Какой, должно быть, поддержкой было для Павла присутствие Луки и Тимофея!
В нашем уроке “Семейный портрет” мы продолжим рассказ о пребывании Павла и бывших с ним в Троаде. А сейчас я забегу вперед и хотя бы несколькими словами скажу об успешном завершении истории о сборах для бедных святых. Позже Лука напишет: “По прибытии нашем в Иерусалим, братия радушно приняли нас” (21:17). На следующий день они встретились с пресвитерами (21:18), когда, по-видимому, и передали пожертвования (“милостыню” своему “народу”, как позже назвал этот дар Павел, 24:17). Павлово “служение... для Иерусалима” явно “было благоприятно святым” (Рим. 15:31); все прошло хорошо.
Нелегко было собирать пожертвования - для завершения задуманного потребовалось более четырех лет - но Павел был тверд, и он довел план до исполнения. Добрых намерений недостаточно; начиная доброе дело, следует доводить его до конца (Лк. 14:28-30; 2 Кор. 8:6, 11). Иисус говорил братьям в Сардисе: “Бодрствуй... ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим” (Отк. 3:2)!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На примере Павла мы видели, что необходимо заботиться о наших братьях. Иоанн писал: “А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, - как пребывает в том любовь Божия?” (1 Ин. 3:17). Слова “в нужде” означают материальные потребности - такие, как те, о которых мы говорили, но есть также и эмоциональные потребности и (что самое важное) духовные.
Чтобы как можно больше приблизить наш урок к жизни, позвольте сделать пять рекомендаций:
(1) Будьте чувствительны, будьте чутки к возникающим нуждам.
(2) Да не загрубеет ваше сердце к нужде. Ведь так легко ожесточиться. (Как часто можно услышать: “Сами виноваты в том, что у них такие проблемы”!)
(3) Составляйте конкретные планы помощи.
(4) Не удивляйтесь, если возникнет сопротивление. Не удивляйтесь, если это сопротивление вы услышите в своем собственном сердце.
(5) Выполняйте составленные планы. Помните: если мы только говорим: “Идите с миром, грейтесь и питайтесь”, - то наши слова ничего не значат (Иак. 2:16).
Я убежден, что главной целью Павла в сборе средств было способствовать развитию отношений в церкви. Если мы с вами посвятим себя помощи другим, мы, вероятно, сделаем самый большой вклад, способный внести мир гармонию в Господне тело!