Что общего между бывшим рабом, писателем-драматургом и Римским императором? Все трое: раб Эпиктет, писатель Сенека и император Марк Аврелий были теоретиками и практиками стоицизма. Философии, которая в период расцвета объединила людей самых противоположных происхождений, положений и судеб.
В прошлом тексте про стоицизм я писал, что спустя почти две тысячи лет забвения эта философия переживает новую волну популярности. Но его современные последователи превращают сложную систему взглядов на мир в «секретный код успеха», упрощают до набора мотивационных цитат или вовсе делают из него товар.
Что же тогда представлял из себя настоящий античный стоицизм? Чему учит его практический взгляд на жизнь? На чем он основывается? И как выглядит стоический идеал человека?
Философский сад
Античный стоицизм не был набором мыслей о том, как надо и не надо жить. Это было сложное мировоззрение, с помощью которого философы описывали весь мир.
Стоицизм представляли как систему из трех взаимосвязанных частей: логики, физики и этики. Чтобы лучше понять связь между ними, стоики придумали несколько метафор. Например, они сравнивали философию с садом.
Ограда сада — логика, деревья за ней — физика, их плод — этика. В разных версиях этой метафоры логика и физика могли меняться местами, но мысль оставалась неизменной: все части стоицизма взаимосвязаны. Изменения в одной из них ведут к изменениям в другой.
Каждая часть философии имела свою роль для стоика. С помощью логики он познает физику, то есть устройство мира, и на основе этого знания строит этику. Она занимает особое положение, ведь стоицизм — практическая философия. Понять, как жить наилучшим образом — главная цель. Как пишет Сенека в «Нравственных письмах к Луцилию»:
«Философия же учит делать, а не говорить. Она требует от каждого жить по ее законам, чтобы жизнь не расходилась со словами и сама из-за противоречивых поступков не казалась пестрой»
Физика
Но зачем знать физику и законы мироздания, чтобы понять, как жить наилучшим образом? Ответ в начале этической мысли стоиков.
Зенон Китийский, основатель стоицизма, считал, что источником счастья была «жизнь в согласии». Ведь очевидно, что человек, живущий в конфликте с окружающими или самим собой, будет несчастен.
Приемник Зенона Клеанф углубил эту формулировку и считал, что счастье в «жизни в согласии с природой». В этой посылке заключается вся важность изучения физики для стоика.
Как же им представлялась природа?
Стоики были материалистами, а точнее корпореалистами (от лат. corpus — тело), то есть, по их мнению полноценно существовали только тела. При этом их взгляд не исключал существования бога или душ, просто у них тоже есть тела. Есть и бестелесные сущности: пустота, и время, но они существуют неполноценно.
В основе всех тел лежат два начала: активное, которое стоики и ассоциировали с богом, и пассивное, которое ассоциировалось с материей. Активное начало воздействует на пассивное начало, дает ему свойства и формирует различные вещи, которые мы и наблюдаем вокруг нас.
Активное начало, бог или Зевс также определялось стоиками как «вечный разум (логос)». Он не воздействует на материю напрямую, но действует через «пневму» (буквально переводится как дыхание). И чем больше напряжение пневмы в том или ином теле, тем сильнее в нем проявляется божественная сущность.
Низкое напряжение пневмы порождает неживую природу. Напрягаясь больше, возникают растения. Еще больше — животные. Вершина напряжения — человек, в особенности Мудрец.
Сюда же стоит добавить то, что стоики были убеждены в том, что все происходящие события необходимо вызваны предшествующими им событиями. Они связывались в своеобразную цепь явлений, которую невозможно прервать. То есть, они были фаталистами и детерминистами.
Стоики также подчеркивали, что, действуя через пневму, этот бог организует вселенную в соответствии со своим планом. Он повсеместен и управляет всем происходящим в мире до малейших деталей так же, как душа управляет всем, что происходит в теле живого существа. И, так как он разумен, конечная цель его плана — благо для всего мира.
Из всех этих частей мозаики складывается довольно необычная картина мира. В мировоззрении стоиков весь космос пронизан и управляется высшим божественным разумом, который ведет его к конечному благу. Его план исполняется неизбежной цепочкой событий, где с одной стороны предыдущие события вызывают последующие, а с другой их направляет общая божественная цель.
Логика стоиков
Такой представлялась природа по мнению стоиков. Из ее понимания они брали основу для своей этики, но чтобы это сделать им была необходима логика.
В современном понимании логика — это наука о законах, формах и приемах мышления. Стоики же под этим понимали целый набор дисциплин: эпистемологию (учение о знании), риторику, диалектику и даже зачаточную форму лингвистики.
Мудрец должен уверенно отделять истинное от ложного и быть всегда готовым защитить свой взгляд на жизнь в диспуте. Потому что знание, полученное из неверного источника, либо знание, которое легко можно опровергнуть в споре, не является для стоиков истинным. А тот, кто не обладает истинным знанием о том, что для него есть благо, а что для него есть зло, не способен быть по-настоящему счастливым и добродетельным, считали стоики.
Логика играет роль интеллектуального набора инструментов, который жизненно необходим любому, кто собирается хотя бы приблизиться к стоическому идеалу.
Такой сжатый экскурс в стоическую логику для нас достаточен, чтобы наконец погрузиться в их взгляд на этику.
Этика
Этика стоиков основывалась на традиционном античном подходе: счастье является главной целью любого разумного существа. Таким образом счастье или процветание (эвдемония) для стоиков — конечная цель любой человеческой деятельности.
Выходит, все мы стремимся к одной цели, но проблема заключается в том, что мы не знаем, как именно ее достичь. Поэтому задача стоицизма — разрешить это противоречие и понять, что же действительно делает нас счастливыми, а жизнь хорошей. Что является для нас благом.
Как мы уже сказали выше, счастье для стоиков в «жизни в согласии с природой». Как в таком случае их согласовать?
Добродетели
Для этого человеку необходима добродетель — центральное понятие стоической этики. Они определяют ее как совершенное состояние человеческого разума. В нем он уподобляется божественному началу во вселенной, живет в согласии с ним и с самим собой.
Так как добродетель — это состояние разума, чтобы ее достигнуть нужно обладать определенным знанием. Знание, считали стоики, всегда порождает действие.
Все знания взаимосвязаны. Поэтому нельзя до конца постигнуть истины добродетелей, не поняв сперва, что есть истина вообще, и каким образом работает природа мира и человека. Cчастливая жизнь требует целостной и исчерпывающей картины мира.
Добродетель так важна по мнению стоиков, что они уверенно утверждали, что она единственный источник блага в жизни человека. Противоположные ей пороки — зло. А остальное не имеет значения.
И богач, и бедняк могут быть одинаково несчастны если они порочны. И, наоборот, никакая бедность, болезнь, или неудача не лишат человека счастья, если он овладел добродетелями и укротил свой характер. Только добродетель делает человека счастливым, и только порок — несчастным.
Стоицизм выделяет четыре главные добродетели: мудрость, мужество, справедливость и умеренность. Разберем их по отдельности, чтобы понять, как выглядит стоический идеал человека.
Мудрость
Она лежит в основе остальных добродетелей. Во-первых, с помощью нее стоики понимают, что есть благо (добродетель), что есть зло (пороки), а что безразлично (все остальное). Например, болезнь, ураган, война или бедность — это не зло, а всего лишь испытания судьбы. Они не преграда для стоика, который, несмотря ни на что, сохраняет спокойствие и ясность суждений.
Во-вторых, с ее помощью стоики познают законы природы и божественный разум и на основе этого формируют свое отношение к окружающему миру. Ведь, например, если смерть — лишь часть естественного цикла жизни, нет смысла ее бояться. Как писал по этому поводу Сенека:
«Кто не хочет умирать, тот не хотел жить. Ибо жизнь нам дана под условием смерти и сама есть лишь путь к ней»
И, в-третьих, мудрость стоика — это контроль над эмоциями и мнениями. Мудрец не будет безоговорочно верить своим чувствам или безосновательной молве. Он анализирует свои решения и отвергает ложные впечатления.
Мужество
Мужество для стоика — это не просто воинская доблесть. Это стойкость перед страданиями и внешними угрозами. Способность принять свою судьбу и выдерживать ее удары. Стоики говорят: «amor fati», то есть «полюби судьбу». Ведь она порождена божественным провидением и всегда ведет мир к благу.
Стоик, готовящийся выйти в море, не испытывает тревоги перед штормом. Он понимает, что если буре суждено произойти, то никакая тревога ее не остановит.
Вместо этого он отнесется с должной осторожностью: оснастит свой корабль, подготовится к любому ненастью и выдержит его с мужеством, даже если ему придется в нем погибнуть. Если придется — значит такова его судьба, и этого никто не в силах изменить.
Как пишет стоик Клеанф: желающего судьба ведёт, нежелающего — тащит. Нам остается лишь мужественно принимать те испытания, которые она дает.
Справедливость
Справедливость стоиков вытекает из их представлений о повсеместном присутствии божественного разума. Это делает мир единым организмом, под управлением благой высшей силы.
Люди — тоже часть этого организма, и как одна клетка нашего тела равна другой, так и один человек равен всякому другому. Действующий во вред окружающим, считали стоики, вредит и самому себе, как рука, которая бьет тело.
Рабство или социальные статусы — это условности, которые не отменяют право человека на уважение и свободу. Эпиктет был рабом, Марк Аврелий — императором. И оба стали одними из главных философов стоицизма, ведь рабом остается любой, кто не смог стать владыкой собственного разума.
Справедливость также требует мужества, ведь нередко она требует защиты. Катон Младший, видный римский политик и философ-стоик открыто выступал против надвигающейся тирании Цезаря, хотя и знал, что это может стоить ему жизни. Он покончил с собой в Утике под осадой Цезаря и стал символом идеалов Римской республики.
Умеренность
Как я писал выше, в мировоззрении стоиков есть благо, есть зло, а есть безразличное. Из этого вытекает четвертая добродетель — умеренность. Это способность пользоваться безразличным, не становясь его рабом. Ведь, пишет Сенека:
«Не тот беден, кто мало имеет, а тот, кто хочет большего»
В богатстве, роскоши и других внешних благах нет ничего плохого, до тех пор, пока человек не становится от них зависим. Ведь служащий своему желудку или ищущий счастья на дне стакана не может быть по-настоящему счастлив, пока не сбросит оковы своего пристрастия и не найдет внутреннюю гармонию.
С другой стороны стоики не призывали к другой крайности — аскетизму. Цель стоика не в бедняцкой жизни, а в сохранении независимости от внешних факторов. Мудрец не будет намеренно усложнять свою жизнь демонстративными лишениями.
Бесстрастие
Умеренность также помогает справляться со своими страстями. Ведь мудрец, утверждают стоики, должен быть бесстрастным.
Звучит неисполнимо, но нужно понять, что такое страсть. Страсть — это неразумное, неестественное движение души. А это уже не обычная эмоция. Это болезненные ощущения, такие как страх, гнев, вожделение или зависть.
Это те чувства, которые способны захватить контроль над поведением человека и увести его от добродетели. Гнев, например, нередко толкает людей на насилие, а вожделение или зависть заставляют творить несправедливость.
Стоики понимали, что страсти нельзя полностью убрать из человека, поэтому они учат им не поддаваться. Для этого они предлагают практические шаги. Например, сперва понять, что есть вещи, на которые мы можем повлиять, и вещи, на которые мы повлиять не в силах. Ведь нет смысла тревожиться перед бурей, если мы не в силах ее остановить. Как говорил Эпиктет:
«Существует только один путь к счастью — перестать беспокоиться о вещах, которые не подвластны нашей воле»
Второй шаг — отказ от ложных суждений. Потеря денег не может быть несчастьем, ведь, как мы помним, деньги безразличны, а наше счастье зависит лишь от добродетели. Оскорбление не повод для гнева, ведь оно лишь выражает мнение того, кто вас оскорбил. Эпиктет бы сказал:
«Ты страдаешь не от вещей, а от своих представлений о них»
Третий шаг — предвосхищение неприятностей. Например, стоики призывали: «memento mori» — «помни о смерти». Ведь смерть ждет нас не в отдаленном будущем. Ей мы отдаем каждый прожитый день, а печальный конец может ждать нас за каждым углом. Это не пессимизм, а лишь тренировка стойкости. Кто готов к несчастью, тот не боится его почем зря, сохраняя спокойствие.
Бесстрастие — это не бесчувственность. Стоики считали, что есть и хорошие эмоции: радость, которую дарит нам добродетель, разумная осторожность вместо постоянной тревоги и воля к справедливости вместо гнева.
Из этого мы можем сложить целостный образ стоика-мудреца. Это человек, который всегда находится в радостном настроении духа. В основе его радости — внутренняя гармония и добродетель. Он предусмотрителен, у него твердая, направленная разумом воля.
Главное для него — знание того, что есть настоящее добро, что — настоящее зло, а что есть ни то, ни другое. Он принимает жизнь такой, какая она есть, выдерживая все испытания, которые дает ему судьба. И, в конце концов, он не стремится за внешними благами: славой, деньгами или успехом.
Античный стоицизм не про успех, не про саморазвитие ради саморазвития и не про карьерную мотивацию. Он призывает перестроить свои ценности и идеалы, поставить на первое место разум и добродетель. Найти в них источник внутренней гармонии и счастья, которое никто не будет в силах отнять. Словами Сенеки стоицизм призывает нас:
«Отбрось и растопчи все, что блестит снаружи, что можно получить из чужих рук, стремись к истинному благу и радуйся лишь тому, что твое»