В центре композиции караимского герба изображены два предмета с интересной историей, о которой мы поговорим в данной статье. Это щит и двурогие вилы, которые на самом деле являются интерпретацией знаков, изображенных на мраморной плите над Большими воротами (Биюк-Капу) городища Чуфут-Кале.
По свидетельству караимского общественного деятеля Бориса Яковлевича Кокеная (1893-1967) караимы называли эти знаки "Сенак ве калкан тамгасы", т.е. "знак вилы и щита".
Между прочим, в этом доме Синан-ака в Бахчисарае я обратил внимание на форму ручки ключа к старинному внутреннему замку на втором этаже. Эта форма повторяла форму ключа из кенаса в Кале, а последняя повторяла тот таинственный рисунок над "Биюк-капу" (Большие ворота) в Кале, который там выбит на мраморной доске. Караимы эти знаки называют "Сенак ве калкан тамгасы", т.е. "знак вилы и щита". И этот знак был, как видно, эмблемой этой крепости. В 1932 году в одной из пещер Кале нашли такой же формы подковку на каблучке дамской старой обуви еще времен жизни в Кале. Караимы, жители этой древней крепости, использовали этот знак также и на вещах домашнего обихода (Кокенай Б.Я. Записки по этнографии караимов Крыма // Картины караимской старины: [антология караимской литературы XVI -XXI вв.] / Составители В.А. Ельяшевич, С.И. Шайтанов. Симферополь, 2024. С. 555)
Происхождение и значение знаков неизвестны. Для караимов, последних жителей Чуфут-Кале, это были «таинственные знаки», которые трактовались по-разному.
Самое раннее из известных интерпретаций знаков принадлежит газзану и учителю Соломону Авраамовичу Бейму, много лет прожившему в Чуфут-Кале. В своей книге «Память о Чуфут-Кале» (1862) С.А. Бейм объясняет эти знаки как «вилы и «стремена», символизирующие победу сорока семейств караимов над неприятелем во времена крымского хана Менгли Герая и Тохтамыша.
Еще одна известная интерпретация принадлежит Семену Саадьевичу Ельяшевичу, по мнению которого два знака являются начальными буквами названия Чуфут-Кале на древнееврейском языке — סלע עברים «Села Иврим» (кстати сказать, псевдотопонима), «Скала евреев», где «къалкан» (щит) — это буква ס , а «сенек» (вилы) — это буква ע . (Таинственная надпись // Караимская жизнь. Книга 3-4. М. 1911. С. 114).
А вот, что пишет об этих знаках Моисей Яковлевич Фиркович в брошюре «Старинный городок Калэ, называемый ныне Чуфут-Калэ» (1907): «Выходите за ворота, взгляните на вершину их, и вы увидите над воротами мраморную доску, на которой начерчены знаки в виде вилы и сердца. Эти знаки наверное что-то означали или служили эмблемой, но об этом предание молчит».
Этнограф и археолог Осман Акчокраклы характеризует их «как неразгаданные до сего времени загадочные знаки». Акчокраклы о сенек ве къалкан тамгъасы:
Заслуживает особого внимания знак с изображением, напоминающим вертикально поставленные вилы, и рядом нечто в роде изображения сердца (над большими воротами). Следы этой же тамги обнаружены на блоке, в кладке древней оборонительной стены, около средних ворот; тот же знак, только без сердца, изображен на скале, у входа в пещеру-цистерну (копка кую), и на надгробной плите, найденной в сентябре 1929 года на южном склоне Чуфут-Кале, близ больших ворот. Эта тамга по всему играла здесь важную роль и принадлежала, видимо, одному из народов, обитавших здесь. Нахождение части этой тамги (Y) на саркофаге с арабскими надписями указывает на то, что она принадлежала какому-то татарскому роду (Осман Акчокраклы. Этнографические находки // Известия Таврического общества истории, археологии и этнографии. Том III. Симферополь. 1929. С. 184-185).
Впервые широкое распространение и уже исключительно в караимском контексте знаки получили в 1916 г., когда их изображение появилось в утвержденной Серая Марковичем Шапшалом (1873-1961) новой типовой печати караимских кенас. В 1927 г. Шапшала избрали главой караимов Польской Республики[1]), и примерно в 1929 г. был создан герб польско-литовских караимов (автор Лидия Каракаш-Шоле), на котором были размещены видоизмененные сенек ве къалкан тамгъасы. Напомним, что родители Шапшала были родом из Чуфут-Кале, несомненно для него эти знаки ассоциировались с этой средневековой крепостью, в которой проживала самая большая и влиятельная караимская община в Крыму. Так крымская символика была перенесена на польскую землю.
В отличие от караимов, проживавших в Польше, у крымских караимов своего герба не было. Эту несправедливость решил устранить караимский общественный деятель из Феодосии Марк Эзрович Хафуз (1920-2002). «Занимаясь историей и этнографией караимов, я пришел к выводу, что надо создать герб Крымских караимов. Ведь у тракайских караимов он давно существует» - писал Хафуз. В основу герба крымских караимов была положена вся та же тамга (сенек и калкан) и лошадь. Хафуз объясняет, что у его дедушки, Юфуды Хафуза, был перстень-печатка с тамгами караимских родов Кырк-Йера (Чуфут-Кале) – канкан[2] и сенек, и лошадью – эмблемой феодосийских караимов. По словам Хафуза, его знакомый художник А. Худченко, увидев перстень, предложил оформить его как герб на разбитом камне, который символизировал бы исчезновение караимского народа (Хафуз М. Э. Историко-этнографические очерки // Караимы / под ред. М. Н. Губогло, А. И. Кузнецова, Л. И. Миссоновой, Ю. Б. Симченко, В. А. Тишкова. М. : Институт этнологии и антропологии РАН, 1993. Кн. 4. («Народы и культуры»; вып. XIV).
Интересно, что на гербе крымских караимов сенек и калкан расположены в обратном порядке: слева калкан, а справа сенек. Объяснить это можно тем, что на печатке, о которой говорил Хафуз, изображение было нанесено зеркально. И, к слову сказать, у Хафуза на гербе изображен не строго щит, а крепостная стена с бойницами в виде щита.
Герб крымских караимов впервые был опубликован в 1991 г. и даже стал тиражироваться в караимских изданиях 1990-х годов, но общенародного признания не получил. Крымские караимы отдали предпочтение польскому гербу, считая его также своим, а значит и общим для всех караимов постсоветского пространства, или как принято еще говорить – восточноевропейских караимов. Гербу придается глубокая древность и уже забывается его польское происхождение. Например, В. С. Кропотов в книге "Военные традиции крымских караимов" пишет: "Кстати, герб известен не только в Крыму, но и в Галиции, и в Литве, куда крымские караимы переселились, соответственно, в XIII и XIV веках". Герб тиражируется на эмблемах, печатях, караимских изданиях и др. , в классическом варианте на красном фоне (как у польско-литовских караимов) и в различных модификациях. Зачастую, в тех случаях, где необходимо подчеркнуть караимскую идентичность, используется только сенек и калкан, как самый главный символ герба.
Подводя итоги, отметим, что так называемые сенек и калкан (ведь мы понимаем, что это всего лишь интерпретация), изображенные на оборонительных стенах Чуфут-Кале являются знаками неизвестного происхождения, предположительно тамгой одного из крымскотатарских родов. Проживавшие в Чуфут-Кале караимы, как следует из приведенных нами цитат, также ничего не знали о происхождении этих знаков, трактуя их по-разному. В каком-то смысле знаки стали символом Чуфут-Кале. Благодаря Шапшалу, выходцу из Чуфут-Кале, знаки получили широкое распространение и в 1929 г. оказались на гербе польско-литовских караимов, но не в своем изначальном виде, а в виде вил и щита, то есть оружия. В 1990-х гг. герб польско-литовских караимов был заимствован крымскими караимами и, таким образом, стал общим для всех караимов постсоветского пространства. На сегодняшний день сенек и калкан с герба польско-литовских караимов являются самыми узнаваемыми символами восточноевропейских караимов.
Благодарю за внимание! Подписывайтесь на канал и читайте все самое интересное о караимах Крыма!
[1] В межвоенный период на территории Польской республики проживали все общины западных караимов, Тракая, Луцка, Галича и др.
[2] Так у М.Э. Хафуза.