SO: Сколько времени у Вас занял сбор и подготовка материалов для издания, и чем Вы руководствовались при выборе именно такого контекста для этой работы?
Sikung: Материалы по истории, происхождению и технике стиля Винг Чун Куен я собирал практически до 1978 года, а с 1988 года — уже для себя и своих инструкторов. К концу XX века накопилось семь тематических папок с несколькими тысячами страниц, проиллюстрированных также тысячами фотографий и документальных фильмов.
Решение опубликовать часть этих материалов было основано на нескольких причинах.
Несмотря на то, что в мире существует около сотни работ на эту тему, 95% из них повторяют одни и те же мифы. Что касается техник, они тоже ограничиваются копированием движений из форм стиля без должного объяснения, не говоря уже о скрытых за ними уровнях знаний. Поэтому в разделе книги о компонентах стиля я разбираю движения и принципы с двух, а иногда и трёх уровней понимания — это иной подход, чем тот, что встречается в мире.
Кроме того, за годы сформировалась моя польская школа Винг Чун Куен, и эти материалы помогли прояснить многие вопросы для её нужд.
Наконец, многие люди, не имея на то квалификации, окутывали тайной аспекты этого стиля кунг-фу. Но здесь нет секретов — есть только тяжёлая работа на тренировках. То, что кажется тайной, часто связано с неготовностью ученика сразу понять определённые вещи, а не с нежеланием учителя делиться знаниями. Это требует времени. Это видно, например, по трудностям с восприятием моей другой книги, написанной совместно с профессором Т. Галковским — многим сложно усвоить изложенные там знания.
SO: Что было самым сложным в подготовке книги, и с какими проблемами Вам пришлось столкнуться?
Sikung: Прежде всего — получение разрешения от моих китайских партнёров на публикацию некоторых сведений. Другая сложность — само издание книги и её продвижение среди заинтересованных. В этом плане Польша за последние 20 лет оказалась в XIX веке.
SO: Пользовались ли Вы помощью других людей при написании и редактировании, и как они повлияли на итоговый вариант публикации?
Sikung: Я использовал некоторые оригинальные материалы, привезённые из Китая.
Люди, участвовавшие в их переводе или редактировании, упомянуты в книге — это касалось исторических, а не технических аспектов. Англоязычные публикации оказались малоценными, хотя некоторые моменты я сверял с работами, например, Сифу Р. Ричи из школы Юэнь Кай Сань Винг Чун.
Что касается технической части, мне самому приходилось стоять за камерой, чтобы показать всё так, как я задумал, поэтому для демонстрации я привлекал своих учеников уровня Сифу — уже самостоятельных инструкторов. Это также публично подтвердило их высокий уровень.
Сам текст книги и содержащаяся в ней информация — результат моих 40 лет работы, опыта и понимания китайских боевых искусств.
SO: На какую аудиторию рассчитана эта книга?
Sikung: На тех, кто серьёзно относится к тренировкам традиционного кунг-фу в рамках этого стиля, основанного на принципе «ум, тело и дух». Это не книга для людей, занимающихся исключительно спортивным тренингом.
К примеру, тан сау или бон сау на фотографиях для непосвящённого выглядят практически одинаково. В моей работе объясняется, что на самом деле скрывается за этими техниками — по крайней мере, в те времена, когда это была в первую очередь эффективная система защиты жизни.
Ещё один важный момент — название. Юнчунь на мандаринском означает город.
Однако иероглиф «Юн» (в кантонском диалекте — «Винг»), используемый в школе Ип Мана около 200 лет, означает «весенняя песня» и является женским именем. Поэтому книга ориентирована в первую очередь на тех, кто практикует именно эту версию системы, основанной на опыте стиля «Кулак Журавля» из Юнчуня (провинция Фуцзянь).
SO: Каковы Ваши дальнейшие планы? Работаете ли Вы над новыми материалами, или эта книга станет итогом Вашей издательской деятельности?
Sikung: Конечно, я работаю над новой публикацией, но на этот раз в области японских боевых искусств, которыми тоже занимаюсь. Возможно, она выйдет уже этой осенью.
Что касается Винг Чун Куен, то, например, моя поездка в 2014 году в провинцию Фуцзянь и посещение местных школ кунг-фу, связанных со стилями, ставшими прообразом системы Ип Мана, а также их уникальные методы тренировок, способные улучшить процесс обучения для практикующих в Польше и Восточной Европе, — всё это сейчас входит в сферу моих исследований.
Кроме того, параллельно с книгой был создан многочасовой DVD-фильм для моих самых продвинутых учеников, включающий архивные материалы. В нём раскрываются все тонкости системы, а также добавлены дополнительные материалы как дополнение к книге. Там же есть оцифрованные записи с VHS моих тренировок у мастера Вонг Шун Леуна — видно, когда и чему он меня учил.
Так что если говорить о «итогах» и «завершениях», то эти элементы тоже являются частью процесса. Правда, дополнение ещё в работе, а DVD не предназначено для публичного распространения.
SO: Переходя к содержанию книги, возникает вопрос: считаете ли Вы, что изучение истории — как китайской, так и истории Винг Чун — оправдано для практиков стиля, или это скорее обуза для тех, кто хочет просто научиться самозащите?
Sikung: Хороший, но сложный вопрос. Если кто-то тренирует спортивную версию китайских боевых искусств (ушу), то, конечно, это нормально. Можно взять из понятия «физическая культура» только «физическую» часть. Для таких людей история и традиции действительно будут обузой.
Но тогда зачем многие потом выстраиваются в очередь за вымышленными «данами» (дуанями)? Например, по запросу районного начальника полиции из города П. раздали сразу несколько таких «данов» по кунг-фу. У нас есть и «мастера» с «данами» в «Винг Чун». То же самое в карате и джиу-джитсу. Большинство из них никогда не учились у настоящего мастера или по традиционным принципам, но при этом хотят выглядеть как мастера.
Дополнительная проблема — мифы, которые они рассказывают ученикам. Теперь сложно признать ошибку, проще убеждать, что культура и история Азии не имеют значения, потому что «XXI век» и так далее...
В Японии преподавать могут только обладатели степени как минимум 4 дан, то есть те, кто знает все технические аспекты стиля. Однако после более чем 40 лет развития азиатских боевых искусств (и спортивных единоборств) в Польше (не считая дзюдзюцу и дзюдо) большинство инструкторов всё ещё имеют лишь 1–2 дан.А через несколько лет их ученики сами начинают преподавать — и так по кругу. В результате такие мастера знают лишь фрагмент стиля или системы. Например, если говорить о руках, то в терминологии карате они ограничиваются ударами цуки и шутó, а иногда упоминают разве что нукитэ. Остальное и так всем известно.
Вывеска гласит: «традиционные боевые искусства», а в зале — кикбоксинг. Если кому-то нравится так тренироваться — желаю удачи.
Но если речь заходит о самообороне, всё выглядит иначе. Если на вас напали, ударили, а вы ответили — по букве закона это уже не «необходимая оборона», а взаимное нападение. Защищаться можно только в момент агрессии, и здесь начинаются настоящие сложности.
Чтобы защититься эффективно, нужно: контролировать дистанцию, на которой происходит оборона, управлять временем реакции, подбирать адекватный ответ в зависимости от угрозы, сочетая «жёсткую» и «мягкую» силу — как это практикуется в китайских боевых искусствах уже 400 лет.
Это не имеет ничего общего с бестолковыми драками из голливудских боевиков. Такая защита требует, например, развития долговременной памяти — а на это нужны годы осознанных тренировок. Добавьте сюда психологическую подготовку, которой не дадут ни курсы, ни семинары по самообороне.
Был известный олимпийский чемпион по боксу — сильный, мощный боец… пока не столкнулся с обычным парнем, вооружённым разбитой бутылкой. До конца жизни он носил шрам на подбородке в память о той встрече.
А чего стоит психологическая подготовка в польском спорте — видно невооружённым глазом. Хотя, наверное, в каждом клубе или региональной федерации есть свои «специалисты»… За века восточные боевые искусства разработали систему тренировок, включающую: 1.Технику основаную на знаниях о медицине, циркуляции энергии в теле, дыхательных техниках, положениях конечностей при атаках.
Важен контроль центра тяжести и выброс силы через даньтянь (тандэн). Чтобы понять систему, нужно знать культуру страны, где она зародилась. Например, без конфуцианских представлений о социальном порядке невозможно понять суть титула «Сифу» — кто и почему имеет право его носить. 2. Психологию. В китайской традиции ключевое значение имеет саморазвитие — как тела, так и духа. В кунг-фу движение тела (форма, ритуал, энергия) формирует сознание.
Ещё в «Ли Цзи» (записях эпохи Чжоу, XI–III вв. до н. э.) говорилось, что попадание в цель зависит от: силы духа, баланса ума, правильного положения тела. Военные традиции ушэньдао (V–III вв. до н. э., прообраз бусидо) и концепции юнци (мужество) и шици (боевой дух) из философии Мэн-цзы (371–289 до н. э.) легли в основу тренировок ци в новых стилях кунг-фу (с XVII века). 3. Методы тренировок Формы (таолу) выполнялись особым образом. Например, Сюй Лянь Тао в Вин Чун делается без шагов — возникает вопрос: это гимнастика или нечто большее?
Использовались сложные тренажёры, созданные под влиянием буддизма и даосизма.
Силовые тренировки (прообраз современного бодибилдинга) применялись в Китае на два века раньше, чем на Западе. В каждом стиле изучались определённые виды оружия — не случайно, а в соответствии с философией системы.
В традиционных азиатских боевых искусствах самооборона — лишь один из элементов наряду со здоровьем, воспитанием и познанием культуры. Для европейцев это приключение, расширяющее кругозор и развивающее креативность (что подтверждают исследования). Но если вы хотите по-настоящему изучить систему — готовьтесь к многолетним нагрузкам. Это не аспирин, к которому мы так привыкли. Мы покупаем в аптеке таблетку, бездумно глотаем - и голова перестаёт болеть... Или же: первый пробный урок - бесплатно, а за следующие уже требуют немалых денег, и порой уже через две недели мы вдруг становимся "мастерами самообороны". Надеваем вычурные костюмы, начинаем обучать "спецназ" и так далее.
Есть и те, кто принижает ценность исследований и поисков, заявляя: "Зачем куда-то ходить, тренироваться, размышлять? Достаточно прочитать книгу или посмотреть ролик на YouTube". По такой логике, чтобы стать пилотом, достаточно один раз полетать пассажиром, а для карьеры космонавта - посмотреть сагу "Звёздные войны"... Книга, фильм, даже учитель - это лишь ориентиры и стимулы для собственного пути познания.
Кунг-фу (как и японские самурайские искусства) укоренено в глубоком культурном контексте Китая (или Японии). Это было и остаётся боевым искусством азиатских элит. Когда эти элиты - например, в Китае конца XVII века - вступили в борьбу с династией Цин, произошёл резкий расцвет кунг-фу. Его подняли на небывалый уровень и открыли доступ низшим слоям общества. Но после падения династии в начале XX века интерес элит к этим практикам в значительной степени угас. Многие школы деградировали, опустившись, можно сказать, до интеллектуального уровня понимания искусства, характерного для эпохи до XVI века - и этот процесс продолжается по сей день.
Ип Ман или его сосед Юэнь Кайсань были выдающимися практиками Вин Чунь, но занимались этим исключительно для себя. Когда после 1949 года Ип Ман вынужден был обучать этому искусству нуворишей ради выживания, он воспринимал это как несчастье и открыто об этом говорил. Суть этого стиля кунг-фу передана лишь немногим, а Юэнь (Yuen) и вовсе обучил только одного человека. Поэтому многие элементы стиля не вошли в массовое обучение.
Многие мастера, владевшие этими знаниями, уходят или уже ушли. Отсюда наши исследования и поиски.
Польская школа Вин Чунь (Ving Tsun kuen) развивается на ином уровне понимания, чем то, о чём иронично писал Генрик Сенкевич: "стал офицером, ибо хоть и глуп, но понравился князю кулаками".
Мы не ждём этого от других — зачем? Порой мы просто создаём возможность, оставляя её открытой для тех, кто захочет ею воспользоваться. Каждый идёт своим путём... В конце концов, остаются ещё бои в клетках , курсы самообороны и прочее. Лишь бы без вреда для здоровья — своего или учеников.
В Азии тоже гибли люди, и не всегда стиль сохранялся полностью. Порой известно лишь, что что-то существовало. Но теперь исследования, сравнения и развитие дают уникальный шанс восстановить утраченные элементы — ведь они ещё встречаются в родственных стилях (как, например, исчезла традиция боя польской гусарской саблей, хотя все до сих пор толкуют, какая она была великолепная... но какая именно?).
Это требует лет работы и усилий, сопоставимых с годами тренировок. Поэтому антропология, изучение эволюции стиля в контексте истории и культуры страны, его философских основ, сравнение с исходными стилями, исследование древних манускриптов — всё это не только имеет глубокий смысл, но и делает наше жизненное приключение непрерывным.
Должны ли все идти этим путём? Конечно, нет. Некоторые приходят за «готовым». Но тем, кто стремится поднять традиционные азиатские боевые искусства в Польше на новый уровень, — стоит отдать должное.
Можно сказать, это поколение, начавшее своё путешествие в мир азиатских боевых искусств в 70–80-х годах XX века и до сих пор исполняющее свою миссию с изрядной долей романтизма.
SO: Возвращаясь к упомянутой местной федерации, присваивающей степени (duan) практикам Вин Чунь (Wing Chun), хочу отметить, что даже Гонконг (Hong Kong) не избежал этой практики.
В частности, Дональд Мак (Donald Mak) — ученик Чоу Цзе Чуэня (Chow Tse Chuen), представитель второй генерации линии Ип Мана (Yip Man lineage) — успешно присваивает «дуани» через свою организацию International Wing Chun Organization, имея сильные филиалы в 12 странах (Россия, Канада, Израиль, США).
Как Вы могли бы прокомментировать этот факт? На Ваш взгляд, это дух маркетинга, политики или дух времени?
Сигун (Sikung): Дональд Мак — уже третья генерация. Традиция китайских боевых искусств — это передача знания «из рук в руки» (direct lineage), от мастера к ученику. Ничто и никто не может заменить этот метод.
Эта система, несмотря на многочисленные попытки, защищает аутентичное наследие китайских мастеров. Большинство из них не только отвергают систему степеней, но и отказываются принимать их от международных или национальных организаций, даже когда те пытаются буквально «навязать» эти звания.
В Гонконге (Hong Kong) пока не присваивают дуани, но на I Всемирной конференции мастеров и инструкторов Вин Чунь (Ving Tsun kuen) в 1999 году (Hong Kong Ving Tsun Athletic Association) подобные инициативы выдвигались... опустим имена.
Обсуждение быстро прекратилось, когда возник вопрос: «Кто вообще готов признать их "степени"?» Последователи Дональда Мака из International Wing Chun Org., судя по всему, решили возродить эту тему (хотя в World Wing Chun Union, куда входит их организация, степеней по-прежнему нет). Дональд Мак и его российский ученик Анатолий Белощин (Anatoliy Beloshin) пошли здесь по стопам Лён Тина (Leung Ting).
Однако идеи и методы тренировок традиционного кунг-фу (kung fu) из древних линий передачи не имеют ничего общего с коммерческими школами и их филиалами по всему миру. Там чем больше степеней — тем больше экзаменов и денег. Ну и, конечно, мнения, что «сейчас XXI век, и так лучше»… но лучше для кого?
Дуани (toany) появились еще в 1980-х на периферии спортивного ушу (wu shu), например, в Германии, вероятно, под влиянием японского опыта, идущего от дзюдо.
Свою лепту внес и Китайская Ассоциация Ушу (Chinese Wu Shu Association), ведь нужно было как-то наградить «чемпионов мира» по китайской акробатике. Если кого-то это наполняет гордостью — пусть играет в эти игры. Не моя забава, не мои кубики… и кстати… какой дуань присвоил себе Ип Ман (Yip Man)?
Для меня истинную и бесценную ценность представляют две каллиграфии с подписями мастеров: от Вонг Шун Леунга (Wong Shun Leung) — «Истинная передача моей боевой школы» и после демонстрации польской школы Вин Чунь куэн (Ving Tsun kuen) мастерами Хок Куэн из Юнчуня (Hok Kuen from Yongchun) — «Истинная передача, идущая от Хок Куэн из Юнчуня». И если на это ушла почти вся жизнь — оно того стоило.
Здесь же рискну добавить наблюдение о японских школах корю (koryu) — традиционных боевых искусствах, основанных на обычаях эпохи самураев. В одной из бесед с шиханом (shihan) стиля Синкагэ-рю (Shinkage Ryu) я затронул тему отсутствия данов (dan) в корю и их замены на сертификаты мокуроку (mokuroku), подтверждающие освоение определенных групп ката .
Ответ был показательным: «Я знаю, ты знаешь, они знают… а остальное не имеет значения». Здесь нет ни пяди свободного места, куда кто-то мог бы втиснуться со своим «даном/дуанем/тоанем» от «Ивана Иванова» из «Нижней Волочки».
SO: Из Вашей книги следует, что развитие китайской военной традиции, включая системы рукопашного боя, основывалось на наследии многих поколений мастеров, зафиксированном в тысячах трудов. При этом с 206 года до н.э. вплоть до начала XX века (1905 г.) действовал императорский указ, запрещавший хранить эти материалы в частных библиотеках. Было ли это главной причиной того, что кунг-фу передавалось заинтересованным лицам, а через них — последующим поколениям, тайно, неофициально?
► Сигун: Кунг-фу в современном понимании не входило в обязательную подготовку китайских военных (где веками главную роль играла борьба). Под рукопашным боем часто подразумевали, особенно в военной среде, прежде всего фехтование. Оно иногда развивалось на основе их опыта, но до XVII века оставалось сугубо народным явлением. Например, Шаолинь (Shaolin si) в тот период вовсе не славился техниками боя без оружия — только шестом. Первый трактат о безоружном бое от шаолиньского монаха Сюаньцзе (Xuanjie) появился лишь в 1610 году. В отличие от буддийских основ шаолиньского шеста, его система рукопашного боя активно заимствовала даосские концепции.
Военный интерес к народным боевым традициям проявился не в Шаолине, а среди даосов, связанных с борьбой Южной Сун против кочевников Цзинь (предков маньчжуров Цин). В этот период армия Сун внедрила множество инноваций (включая порох и слегка изогнутую длинную саблю чанмадао/мяодао). Генерал Юэ Фэй (Yue Fei), заметив потенциал их гимнастических упражнений для военной подготовки, заинтересовался ими. Однако он погиб молодым, а стили кунг-фу, возводящие себя к нему или правителям Сун, следует воспринимать скептически.
Династии Цзинь и Сун пали под натиском монголов, основавших династию Юань.
Секта Байляньцзяо (Белый Лотос), боровшаяся с монголами, подвергалась преследованиям, в том числе со стороны шаолиньских монахов с шестами. Однако именно Байляньцзяо способствовала установлению китайской династии Мин.
В материалах эпохи Мин, например, у Тан Шуньчжи (Tang Shunzhi) в «У бянь» (Wu bian) первой половины XVI века, перечислены современные ему стили безоружного боя, но ничего не сказано о подобных практиках в Шаолине. Генерал Юй Даю (Yu Dayou), посетив Шаолинь около 1560 года, был разочарован демонстрацией монахов, о чем писал в своих трактатах. Знаменитый генерал Ци Цзигуан (Qi Jiguang) в XVI веке также упоминает лишь технику шеста, практикуемую там. В «Цюань цзин цзеяо» (Книга основ рукопашного боя), приложенной к его «Цзисяо синьшу» (Новый трактат о боевой эффективности, 1561/62), он разбирает десяток народных стилей кунг-фу, называя их примитивными и лишенными системности.
Попытавшись синтезировать их в 32-двигательный комплекс, он в итоге исключил этот раздел из переиздания 1584 года.
В поздний период Мин возникла концепция «саньцзяо хэи» (единство трех учений) — взаимовлияния конфуцианства, буддизма и даосизма. Буддийские монахи начали практиковать даосскую гимнастику, а в боевых искусствах появились, например, символические положения рук (мудры), восходящие к китайской буддийской тантре VIII века и даосским практикам IV века.
Таким образом, до XVII века, помимо военных, тренировавшихся преимущественно с оружием, можно говорить лишь об оздоровительной гимнастике. Народные стили оставались крайне примитивными. Археологические находки в Китае выявили два гимнастических руководства II века до н.э.: «Иньшу» (Yinshu) и «Даоиньту» (Daoyin-tu). Даоинь сочетал движение с дыхательными техниками, но лишь в XVII веке акцент сместился с внешнего ци на внутреннее. Объединившись с «Уциньси» (гимнастикой пяти зверей) Хуа То (Hua Tuo, II/III вв.), это дало начало современному цигуну. Систематизация даоинь достигла пика лишь на рубеже XVIII–XIX веков. «Ицзиньцзин» (Книга преобразования мышц), как сейчас установлено, была создана только в 1624 году, а древнейший сохранившийся китайский учебник по внутренней практике (нэйцзя) датируется 1676 годом. Эти элементы легли в основу боевых искусств тайных обществ, возникших после падения Мин, особенно на юге Китая.
Естественно, они передавались скрытно, в соответствии с традицией этих групп.
Официальные школы кунг-фу XIX века на юге служили прикрытием для подготовки членов тайных обществ, хотя методы тренировок различались. Они также отличались от армейских, которые оставались недоступными для широких масс.
Если в таких школах появлялись мастера, получавшие известность (чего члены тайных обществ обычно избегали), им сразу предлагали службу в маньчжурской армии, изолируя от общества. Например, согласно истории Вин Чунь, такое предложение получил первый учитель Ип Мана - — Чэнь Хуашунь (Chan Wah Shun).
SO: Упоминаемый в Вашей книге персонаж Мо-цзы (Mo Zi) и связанные с ним группы бывших военных, известные в традиции боевых искусств как юся (yuxia), играли ли они заметную роль в истории распространения рукопашного боя? Если да, то в каком масштабе и какие именно методы боя они популяризировали?
► Сикунг (Sikung): Тема юся (yuxia) и философии Мо-цзы (Mo Zi) до сих пор остается предметом исследований, дискуссий и изысканий. Однозначных выводов здесь сделать сложно. Однако несомненно, что их мастерство владения холодным оружием и стратегия ведения войны, отточенные во время странствий по стране и службы у различных правителей, распространились на разных уровнях китайского общества.
Важно также помнить, что вплоть до конца эпохи Хань (Han) ученые еще носили мечи и практиковали фехтование. Позже это перестало считаться в их среде предметом гордости, и даже если кто-то продолжал тренировки, открыто такими умениями уже не хвастались. Но то было давно.
Перенесемся ближе к нашему времени. Для развития стилей Вин Чунь цюань (Ving Tsun kuen) в провинции Гуандун (Guangdong) ключевое значение имела деятельность мессии из среды хакка (Hakka) — Хун Сюцюаня (Hong Siuchuan) и методы тренировок «рыцарей Бога» — тайпинов (Taiping). Что нам известно об их практике в этом контексте? А ведь это совсем недавняя история — середина XIX века.
SO: Бурная история Китая свидетельствует, что помимо внутренних вооруженных конфликтов за власть, страна часто подвергалась нападениям со стороны соседних племён и народов. Возможно ли, чтобы пленённые вражеские командиры или солдаты могли каким-либо образом повлиять на развитие китайской военной мысли или рукопашного боя в строгом смысле?
► Сикунг (Sikung): Известно, что кочевники, основавшие династии Ляо (Liao), Цзинь (Kin), Юань (Yuan) и Цин (Qing), повлияли на развитие китайской конной тактики, стрельбы из лука и борьбы. Однако военная мысль здесь развивалась скорее в обратном направлении — они быстро перенимали китайскую культуру и её достижения. Гораздо значимее для развития китайских боевых искусств (включая технику владения холодным оружием в армиях разных династий) и народных стилей борьбы оказались мусульмане, осевшие в Китае и ассимилированные его обществом.
Если говорить о юге Китая, то неоценимый вклад сделала группа ханьской расы — хакка (Hakka) (в КНР они не признаются национальным меньшинством).
SO: Хакка — загадочный этнический субстрат Китая. Их называют невероятно трудолюбивыми и смотрящими в будущее с оптимизмом. Но насколько неоспоримы их связи с тайными обществами? И что нам известно о боевых искусствах, культивируемых общиной хакка? Некоторые источники указывают даже на связь с Вин Чунь (Ving Tsun).
► Сикунг (Sikung): Хакка не столь загадочны. Это непризнанное в КНР национальное меньшинство, поскольку китайцы считают их частью ханьской расы, хотя у них есть собственная культура. Именно они создали общество Тяньдихуэй (Tientihuei) и открыли его для лиц вне своей этнической группы, когда ещё играли значительную роль в истории провинции Фуцзянь (Fujian).
Во время Великого восстания тайпинов (Taiping, 1850–1868) погибло от 20 до 35 млн человек, включая многих представителей хакка. Тогда они, казалось, утратили влияние, разделившись на два течения — традиционное и современное. Именно они определили становление Китайской Республики — вспомним Сунь Ятсена (Sun Yatsen). Многие влиятельные эмигранты в мировой экономике — из их среды, они же занимают ключевые посты в КНР.
О них мало пишут, потому что, подняв восстание тайпинов, они пытались построить новый порядок в императорском Китае на основе христианства и конституционной монархии — что не нравится властям до сих пор. Многие материалы о них и том периоде (если сохранились) остаются недоступными. Многое утрачено или уничтожено, включая документы, связанные с историей Вин Чунь цюань (Ving Tsun kuen). Например, найденные мной материалы о деятельности Ли Вэньмоу (Li Wenmou) — это всего несколько страниц текста. Большая часть информации по-прежнему разрознена в китайских источниках.
SO: Если возможно, что в XXI веке в так называемом «народном» Китае все еще будут существовать объединения, известные как триады, каково может быть их участие или влияние на функционирование школ боевых искусств? ► Sikung: «Триады» — западный разговорный термин, принятый в XIX веке для обозначения китайских тайных обществ, а сегодня — мафии. Я пишу об этом в книге. Средства на свою деятельность они получали, в том числе, от торговли опиумом, но это сомнительная заслуга британцев, а не китайской традиции. До 1950 года в Китае это была законная практика.
Традиция китайского общества — это привязанность к месту рождения, округу, провинции, этнической группе и т. д., а также к организациям взаимопомощи, объединяющим людей с общими культурными корнями. Они известны как Тонг. Это также означает музей или место памяти. Мемориальный зал Ип Мана в храме Цзу Мяо в Фошане также называется Ип Ман Тонг. Тайные общества имперской эпохи также были тонгами. Некоторые из них имели характер сект, и тогда появляется термин цзяо ( jiao), например: Байлянь цзяо (Bailian jiao) или секта Белого Лотоса. Другие представляют собой обычные ассоциации, связанные с местной культурой или ремесленной гильдией, и тогда появляется термин хуэй (hui), например: Тяньтьюэй (Tientihuei). В то же время в Китае тайные общества, боровшиеся против династии Цин, обычно назывались Хунмун, по имени Хун У (Hung Wu), первого императора династии Мин. Таким образом, современные «триады» или преступные китайские мафии — это одно, а китайские тонг и пропагандируемое ими кунг-фу — это другое. Оба движения любят ссылаться на легенды династий Мин и Цин в своих «мифах об основании», и оба используют кунг-фу в своей деятельности. Для тонгов, имеющих характер культурных и взаимопомощных ассоциаций, управление и поддержка школ кунг-фу являются, наряду с самообороной, китайской идеей массовой физической культуры и упражнений для здоровья.
SO: Содержащаяся в вашей книге информация о том, что Мао Цзэдун был каким-то образом связан с тайными обществами, весьма интересна. В официальной биографии «великого вождя» сведений об этом нет. Не могли бы вы подробнее остановиться на этой теме? ► Sikung: Его отец также был связан с Колаохуэй (Kolaohuei) (Союз старших братьев).
Французский исследователь деятельности секретных служб Китая Р. Фалиго (R. Faligot) много писал на эту тему в книгах, изданных в Польше, поэтому я не буду делать это за него. Достаточно посетить библиотеку.
SO: Вы пишете, что кунг-фу на протяжении своей долгой истории также выступало в качестве популярного развлечения в форме ярмарочных представлений. Сохранились ли какие-либо записи, свидетельствующие о том, что боксеры Юнчунь, а в этом смысле Вин Чунь и Вэн Чунь, также участвовали в подобном ?
► Sikung: Шоу были обычным и распространенным способом демонстрации своего мастерства (потому что, возможно, какая-нибудь семья наймет для обучения своих домочадцев, чтобы защитить их имущество) и зарабатывания денег для странствующих мастеров как из монастырских, так и из светских кругов. Иногда их увековечивали в популярных публикациях, например: Пу Сунлин (Pu Songling), рубеж XVII и XVIII веков.
Подобные шоу сохранились до наших дней (так называемые БУДО-галас). Что касается участия в них мастеров Вин Чун/Вэн Чун, то о прошлых столетиях известно немного, а самый значимый и известный поединок на ринге с целью получения денег на жизнь состоялся после Второй мировой войны в Гонконге, где его провел Ип Ман, желая помочь своему другу из школы Чой Ли Фут. В конечном итоге состоялся настоящий бой, а не показательный, который в данном случае закончился успехом Ип Мана и окончательным разрывом его дружеских отношений с вышеупомянутым человеком.
Вероятно, вошедшие в историю боевых стилей поединки Fan Qiniang (Фань Цинян) — создательницы стиля Ving Tsun Hok kuen (Вин Чунь Хок куэн), а также Yim Ving Tsun (Им Вин Чунь) с их претендентами в мужья, проводились как раз во время подобных ярмарок, устраиваемых на городских рыночных площадях или на храмовых подворьях. (продолжение следует).