Кажется, что в истории философии немало поистине гениальных мыслителей, но далеко не каждый из них сделал свою жизнь ареной философской драмы. Однако, философ Сёрен Кьеркегор — это редчайший пример человека, чьё существование полностью совпало с тем, что он утверждал посредством своей философией. Он проживал свою короткую жизнь, постоянно находясь в глубоком экзистенциальном переживании. Его тексты, написанные под различными псевдонимами, — это тексты человека,который чувствует себя одиноким на каком-то ином, более глубинном уровне. И сегодня, мы немного пройдёмся по его биографии и творчеству, чтобы узнать чуть больше о жизни датского философа и богослова.
Сёрен Кьеркегор родился 5 мая 1813 года в Копенгагене в очень религиозной протестантской семье. Его отец, Михаэль Педерсен Кьеркегор, был глубоко верующим человеком, однако постоянно страдал от чувства вины, поскольку считал, что разгневал Бога своим грехом и наложил на род Кьеркегоров проклятие, поэтому образ грозного и карающего Бога прочно укоренился в детском сознании юного Сёрена, оказав на сильнейшее влияние на всю последующую его мысль.
В юности Кьеркегор учился в Копенгагенском университете, где изучал теологию, философию и литературу. Его молодость была полна внутренних метаний и состояний интеллектуального напряжения. Не сказать, что он был закрытым молодым человеком, в юности он передавался различным утехам, пока не встретил юную Регину Ольсен. Эта встреча изменила его жизнь. Важнейшим событием стала скорая его помолвка с Региной Ольсен. Однако, чувствуя, что его внутренний мир несовместим с супружеским счастьем, он разорвал все отношения с девушкой. Этот поступок стал не только его личной трагедией, но и всей дальнейшей философской осью его творчества.
Вообще, Сёрен Кьеркегор рассматривал человеческое существование как последовательное развитие по трём стадиям:
- Эстетическая стадия. На этом уровне человек живёт ради удовольствия, избегая страданий, осмысляя жизнь через красоту, иронию и искусство. Пример — герой книги «Дневник обольстителя», где показан соблазнитель, обожествляющий наслаждение, но в конце обречённый на пустоту и скуку.
- Этическая стадия. Здесь человек осознаёт свой долг и принимает ответственность за свои поступки. Он стремится к порядку, честности, смыслу. Это стадия внутреннего роста, но и глубокого конфликта с собственными слабостями, которые ещё продолжают мучить человека.
- Религиозная стадия. Высшая форма существования человека — этот его встреча с Богом. Она требует, так называемого, «прыжка веры», который подразумевает отказ от всего рационального и морального и безусловное доверие своей жизни Богу, даже если это противоречит логике и этике. Пример: Авраам, готовый принести в жертву своего сына Исаака.
Вообще Кьеркегор постоянно подчеркивает, что подлинная вера суть иррациональна. Верующий человек постоянно встречает парадокс между разумом и верой: он должен верить в то, что невозможно понять посредством разума. Именно этот парадокс делает нашу веру столь болезненной, но при этом подлинной. Вера — это риск, акт воли, прыжок в бездну, где нет доказательств, а есть только внутренняя решимость каждого из нас. Он пишет:
Объективной истины не существует; существует только истина для меня.
Таким образом, религиозная истина не познаётся разумом, а переживается экзистенциально. Это путь страха, страдания и нашего свободного выбора.
В своем небольшом трактате «Болезнь к смерти» Кьеркегор описывает отчаяние как фундаментальное состояние человеческой души:
- Отчаяние незнания, когда человек не знает, что он в отчаянии, потому что живёт поверхностно.
- Отчаяние слабости, когда человек знает, что он в отчаянии, но не может его преодолеть.
- Отчаяние упорства, или когда человек отказывается быть тем, кем он создан быть.
Отчаяние, по Кьеркегору, — это не эмоциональная тоска, а духовная болезнь, выражение разрыва между «Я» и Богом. Исцеление же возможно только через веру, через признание своей зависимости от Творца.
Несмотря на всю свою религиозность, Кьеркегор был яростным критиком общества, особенно организованного христианства. Он осуждал поверхностную «христианскую культуру» своего времени, где вера стала лишь формой социальной идентичности, а не тяжелым личным подвигом, как в первые века христианства. Он писал:
Толпа — ложь.
Именно в индивидуальности, в мучительном, личном выборе, заключается подлинность нашей веры и нашего существования. Любая толпа, человеческая масса обезличивает нас, а ведь Бог обращается только к личности, к «единственному».
Несмотря на то, что при жизни философа, его считали странным религиозным отшельником, в XX веке Кьеркегор стал одной из ключевых фигур в философии. Его идеи вдохновили:
- Экзистенциалистов, таких как: Жан-Поля Сартра, Альбера Камю, Мартина Хайдеггера, Карла Ясперса, каждый из которых рассматривал тему индивидуального выбора, свободы, абсурда и отчаяния, подхваченные у Кьеркегора.
- Христианских философов: Пауля Тиллиха, Карла Барта и других богословов,которые видели в его трудах модель подлинной веры.
- Писателей и поэтов: Франца Кафку, Достоевского, Рильке, которые разделяли его внимание к внутренней драме человеческого духа.
В заключение же, можно сказать, что Сёрен Кьеркегор суть не просто философ и богослов, он — своеобразный культурный феномен. Пример человека, который посвятил свою жизнь поиску истины. И возможно нашёл её для себя, поскольку вся его жизнь была в согласии с его философской системой.
Он из исследователей жизни Кьеркегора говорил:
В его мире не было лёгких решений, был лишь путь, путь узкий, одинокий и полный страха, но страха такого, который ведёт человееа к подлинности его жизни. К истинному Богу.