Трагедия Софокла «Царь Эдип»
Разбор пьесы – краткий конспект статьи исследователя Б.О. Костелянца.
Конфликт пьесы, как и во всех классических античных трагедиях, − столкновение Человека и Судьбы (Рока).
Завязка трагедии: Эдип бросает вызов Року. Принимает решение противостоять предсказанию дельфийского оракула.
«Но в том, что сила, выше человека,
Мне посылает всё, — сомненья нет!
Нет, грозные и праведные боги,
Да не увижу дня того, да сгину
С лица земли бесследно! Лишь бы только
Таким пятном себя не осквернить!»
− говорит Эдип. Это его, по выражению Б.О. Костелянца «пре-ступление» − переступление через законы мироздания.
Сопротивление, протест против Судьбы – главный акт «самоутверждения» Эдипа, который завязывает все узлы драматического действия трагедии.
Эдип – принципиально новый герой. Потому что задаёт вопрос «кто я?».
Прежние герои трагедии Судьбе подчинялись. Эдип – герой, который против. Он отражает новую стадию развития древнегреческого общества – формирования отдельной личности (приходящей на место родового, коллективного сознания).
Эдип «вступает на путь созидания новой нравственности, соответствующей его представлениям о человеческом достоинстве. <…>
Созидательно-творческий акт, им совершаемый, обрекает его на страдания, но при этом он творит себя как личность».
В «Царе Эдипе» личность «суверенна», она отделяется от общего миропорядка. К примеру, Орест в «Орестее» Эсхила подчиняется жизненным законам: он убивает мать Клитемнестру не по своей воле, а по воле мирового порядка – это месть за убитого отца Агамемнона.
− В развязке – то есть самоослепление и самоизгнание – происходит слияние воли рока и воли личности.
«Эдип разъясняет: без воли Аполлона всё бы не свершилось, но виноват во всём случившемся он один».
«Отличие структуры трагедии от структуры мифа определяется тем, что в мифе безраздельно господствует необходимость, а в трагедии с ней вступает в противоборство субъект, всё более настойчиво отстаивающий права личности, но и сам же несущий ответственность за свои действия».
То, что Эдип сам совершает наказание над собой, − торжество свободного проявления личности. Эдипа ослепляют не боги или злые Эринии, а он сам. Получается, что Эдип – вершитель своей Судьбы.
Полностью статью Б.О. Костелянца «Рождение трагедии: суверенный человек и мировой порядок» читайте ниже.
Трагедия Софокла «Царь Эдип» — не просто древнегреческий миф, а драма пробуждающейся личности. Почему Эдип, пытаясь избежать рока, сам в него попадает? И как его протест против Судьбы меняет понимание героя в античной трагедии?
Ответы на эти и другие вопросы вы получите на нашем онлайн-курсе «История мирового театра: спектакли, идеи, парадоксы».
