Прежде чем раскрыть название статьи хочу познакомить читателя с небольшой биографической справкой о Михаиле Афанасьевиче Булгакове.
Булгаков Михаил Афанасьевич сын профессора Киевской духовной академии Афанасия Ивановича Булгакова. Афанасий Иванович состоял в религиозно-философском обществе имени Владимира Соловьëва. В вступительной статье к роману "Мастер и Маргарита" издания 1988:М.:"Художественная литература" П.А. Николаев характеризует его как "учëного-священослужителя, серьёзного историка религиозных теорий".
И хотя отец не пожелал дать Михаилу Афанасьевичу религиозного образования, тем не менее, какое ни на есть, но домашнее духовное образование в стенах отчего дома он конечно же получил.
Поэтому к роману "Мастер и Маргарита" написанному в виде увлекательного художественного произведения следует отнестись как к богословско-социологическому трактату.
Как известно канон Нового Завета христианской Библии включает в себя четыре Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна.
Известно так же, что Марк и Лука не были учениками Христа и никогда его не видели. Марк и Лука являются, так называемыми, апостолами от 70-и. Или проще говоря учениками апостола Павла (Савла), который тоже Христа никогда не видел.
Об Иоанне известно, что при жизни Христа он никаких записей не делал.
Единственный кто записывал за Иисусом Христом был Матфей.
Понятно, что тех апостолов которые Христа никогда не видели, а соответственно не видели его деяний и не слышали его речей, ни один здравомыслящий человек воспринимать как достоверный источник информации никогда не будет.
Так же, здравомыслящий человек под сомнение поставит и достоверность Евангелия от Иоанна, так как по прошествии времени он не мог досконально точно передать то, чему учил Иисус Христос.
Оставшимися адекватными свидетелями жизни и деяний Христа остаются двое: сборщик податей Матфей, который вёл записи при жизни Христа и Сатана.
— Дело в том... — тут профессор пугливо оглянулся и
заговорил шепотом, — что Я ЛИЧНО ПРИСУТСТВОВАЛ ПРИ ВСЕМ ЭТОМ.
И если вы, уважаемый читатель, прочтете отдельно от остального романа всю пилатовскую часть, то наверно догадаетесь, что роман Мастера описанный в романе Булгакова является ни чем иным как Евангелием от Сатаны.
Что же такого хотел нам сообщить Булгаков искусно вписав в своë произведение Евангелие ещё от одного свидетеля жизни Иисуса Христа?
Первое, что он нам сообщает, что Евангелие от Матфея тоже не достоверно. Об этом в романе говорится дважды.
В первый раз об этом говорит специалист по чёрной магии профессор Воланд в своём рассказе председателю правления Московской ассоциации литераторов Михаилу Александровичу Берлиозу и поэту Ивану Бездомному на Патриарших прудах словами Иешуа Га-Ноцри на балконе римского прокуратора иудеи Понтия Пилата:
Нет, нет, игемон, – весь напрягаясь в желании убедить, говорил арестованный, – ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. РЕШИТЕЛЬНО НИЧЕГО ИЗ ТОГО, ЧТО ТАМ ЗАПИСАНО, Я НЕ ГОВОРИЛ. Я его умолял: сожги ты, Бога ради, свой пергамент! Но он вырвал его у меня из рук и убежал. – Кто такой? – брезгливо спросил Пилат и тронул висок рукой. – Левий Матвей, – охотно объяснил арестант, – он был сборщиком податей...
Второй раз о недостоверности Евангелия от Матфея и остальных Евангелиях профессор Воланд рассказывает Берлиозу и Бездомному сразу по окончании первого повествования о давно минувшем событии:
— Ваш рассказ чрезвычайно интересен, профессор, хотя он и совершенно не совпадает с евангельскими рассказами.
— Помилуйте, снисходительно усмехнувшись, отозвался профессор, — уж кто-кто, а вы-то должны знать, ЧТО РОВНО НИЧЕГО ИЗ ТОГО, ЧТО НАПИСАНО В ЕВАНГЕЛИЯХ, НЕ ПРОИСХОДИЛО НА САМОМ ДЕЛЕ НИКОГДА, и если мы начнем ссылаться на евангелия как на исторический источник... — он еще раз усмехнулся, и Берлиоз осëкся, потому что буквально то же самое он говорил Бездомному, идя с тем по Бронной к Патриаршим прудам.
Второе, что хотел сообщить Михаил Афанасьевич в своём романе это то, что казни Христа на самом деле не было. Об этом рассказывается в заключительной части его произведения, так называемом разговора при луне. Когда Иешуа Га-Ноцри и Понтий Пилат в плаще с кровавым подбоем идут по лунной дороге и беседуют между собой:
– Боги, боги, – говорит, обращая надменное лицо к своему спутнику, тот человек в плаще, – какая пошлая казнь! Но ты мне, пожалуйста, скажи, – тут лицо из надменного превращается в умоляющее, – ведь ее не было! Молю тебя, скажи, не было? – НУ КОНЕЧНО, НЕ БЫЛО, – отвечает хриплым голосом спутник, – ЭТО ТЕБЕ ПОМЕРЕЩИЛОСЬ. – И ты можешь поклясться в этом? – заискивающе просит человек в плаще. – Клянусь, – отвечает спутник, и глаза его почему-то улыбаются.
Кому-то такой вывод может показаться невероятным, но он не лишён основания. Ведь именно о таком исходе говорится в другом источнике на эти события. А именно в Коране. Сура 4, аят 157 говорит буквально следующее:
Кому-то в этой сцене может показаться, что Иешуа лжёт Пилату как маленькому ребёнку, к тому же очень уставшему размышлениями над этим вопросом на протяжении 2000 лет. Но, тут нужно вспомнить другую фразу Иешуа Га-Ноцри, произнесëнную им ещё в первую встречу на балконе в резиденции прокуратора Иудеи на Средиземном море:
– ПРАВДУ ГОВОРИТЬ ЛЕГКО И ПРИЯТНО, – заметил арестант. – Мне не нужно знать, – придушенным, злым голосом отозвался Пилат, – приятно или неприятно тебе говорить правду. Но тебе придется ее говорить. Но, говоря, взвешивай каждое слово, если не хочешь не только неизбежной, но и мучительной смерти.
----------------------------
Статья написана по материалам концепции общественной безопасности:
«О текущем моменте» № 12 (48), декабрь 2005 г.
“Мастер и Маргарита”: гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры. Вторая уточнённая и расширенная редакция. Санкт-Петербург. 2010 г.
и собственными размышлениями автора над романом "Мастер и Маргарита", и новозаветными библейскими Евангелиями.
--------------------------------
Читайте также другие статьи на моём канале по этой теме: