Популяризатор науки Ю. Н. Харари в своей работе «Хомо Сапиенс. Краткая история человечества» назвал гуманизм новой религией, которая в итоге распалась на три ветви — либерализм, коммунизм и фашизм. Такое определение возможно, если его считать метафорой. Но и только. Безусловно, гуманистическое мировоззрение — это не религия, хотя идеологии отчасти взяли на себя некоторые религиозные функции. Но лишь отчасти. Идеология отвечает на вопрос о добре и зле. Что в обществе считать приемлемым, а что недопустимым, к чему общество стремится и что поощряет, а что запрещает. Либерализм высшим благом считает свободу и ее проявления, коммунизм — равенство, а нацизм — братство (в узком национальном смысле). Исходя из этой собственной установки, каждая из самодостаточных гуманистических идеологий определяет ориентиры и цели для своих граждан. Делай что хочешь, но не ограничивай свободу других — говорит одна идеология. Нет классу эксплуататоров, и вся власть народу — говорит другая. Слава нашей нации — говорит третья. И каждое из мировоззрений выстраивает структуру общественного здания, исходя из собственного понимания добра и правды.
Ю. Н. Харари: «В современную эпоху появились многие новые религии «законов природы», такие как либерализм, коммунизм, капитализм и нацизм. Эти учения не любят, чтобы их называли религиями: они, мол, идеологии. Но это лингвистические тонкости. Поскольку религией мы называем систему норм и ценностей, основанную на вере в высший, не от человека порядок, то коммунизм надо считать религией с таким же правом, что и ислам». [Sapiens. Краткая история человечества / Юваль Ной Харари ; [пер. с англ. Л. Сумм]. — М .: Синдбад, 2016. С. 278]
В другой своей работе он уточняет свою мысль:
«Если теистические религии — порождение аграрной революции, то детища научной революции — гуманистические религии, в которых богов заменили люди. Теисты поклоняются Богу, гуманисты поклоняются человеку. Базовая идея гуманистических религий, таких как либерализм, коммунизм и нацизм, заключается в том, что Homo sapiens обладает некой уникальной и священной сущностью, которая является источником смысла и права во Вселенной. Всё происходящее в космосе оценивается как хорошее или плохое с точки зрения влияния на человека». [Homo Deus. Краткая история будущего / Юваль Ной Харари ; [пер. с англ. А. Андреева]. — М .: Синдбад, 2018. С.118]
Чтобы уверенно двигаться дальше, нам нужно определиться с тем: как соотносятся между собой религии и идеологии. Ранее уже не однократно говорилось о том, что идеология, если говорить крайне упрощенно, призвана дать ответ на вопрос: о добре и зле, что хорошо, а что плохо. Например, если хорошо — свобода личного выбора, то благом является всё, что ведет к ее реализации, хоть смена пола, хоть нетрадиционные отношения любой формы. И наоборот, всё, что этому мешает, - является злом. И это течение гуманизма, было названо либерализмом.
Если хорошо — равенство, то благом является всё то, что устраняет эксплуатацию человека человеком, препятствует накоплению богатства и проч. Тогда как классы, деньги, право частной собственности на средства производства — это зло. И если мы встречаем эти нарративы, то перед нами течение гуманизма, называемое коммунизмом.
Если благом называют чистую расу, избранную нацию, то перед нами течение гуманистического мировоззрения, именуемое нацизмом.
Религия выполняла в обществе три наиважнейшие функции:
1. Определяла, что есть добро и зло.
2. Формировала мироустроительную концепцию.
3. Занималась духовным развитием (которое есть движение от звериности к человечности и святости).
В гуманистическую эпоху необходимость в этих функциях не исчезла. И закрытием этих потребностей занялись другие институции. Идеология стала отвечать на первый вопрос. Вопросами мироустройства занялась наука. А вот духовное развитие в гуманистических обществах, отрицающих душу и дух, стали понимать иначе - как воспитание граждан. И отчасти эту функцию взяли на себя идеологии.
Идеологическое воспитание направлено на формирование у граждан лояльности к правящей идеологии (системе ценностей, образу жизни, целям), которое осуществляется через образование, пропаганду, культуру и общественные институты. Каждая система имеет свои особенности. Но в той или иной степени этим занимается каждая идеологическая система.
Коммунистическая идеология воспитывала «нового человека» — преданного делу пролетариата и коммунизма, свободного от буржуазных пережитков. На это работала пропаганда и агитация, плакаты и лозунги, воспевавшие коммунизм и вождей. История трактовалась с классовой точки зрения. Литература подвергалась цензуре. Детей с малых лет вовлекали в идеологическую систему: октябрята, пионеры, комсомол, партия. А за недовольство или критику идеологии можно было получить взыскание, выговор или даже статью. Осуждение по политическим статьям применялось очень широко. Достаточно было неосторожно использовать газету с портретом вождя.
Нацизм занимался формированием чистой расы, состоящей из сознательных граждан, преданных нации и лидеру, готовых умереть и убивать за свою нацию и свою территорию. Поэтому символами нацизма становятся красные и черные цвета, цвета крови (символ нации) и земли (страны). Нацизм стремится создать собственную мифологию. Например германские нацисты объявили себя наследниками арийцев, или чистой (избранной) расы. Создаются новые обряды и символы, массовые собрания и факельные шествия. Переписываются учебники. Цель: обосновать собственную избранность и исключительность, а также сформировать образ врага. Идет воспитание подрастающего поколения в духе милитаризма. Вводится цензура и непрестанно работает механизм пропаганды. А недовольных ожидают террор и репрессии. Идет непрерывная чистка собственных рядов от инакомыслящих. Нацизм нуждается в фанатичных солдатах, ненавидящих всё инородное.
Либеральная идеология также занимается формированием гражданина, преданного демократическим ценностям, свободному рынку и либеральному образу жизни. Детей со школы обучают относиться толерантно ко всему, чтобы уметь без агрессии принимать свободный выбор другого, даже если, например, мужчина пожелает ходить в юбке или на четвереньках, реализуя свое право свободы. Формируется культ успеха: преуспевание подаётся как добродетель, когда ценно само благосостояние, а не методы его достижения. Потребление становится способом конструирования социальной идентичности, показывая статус и принадлежность к определенным социальным группам. Развивается система манипуляции (пиар), когда посредством рекламы, социальных сетей, новостей и слухов, СМИ обществу удается навязывать любые идеи, товары или руководителей.
Цензура не очевидна, но она тоже присутствует – особенно в странах Запада, где либеральная идеология развивается уже более века. Есть мейнстрим, задаваемый основными СМИ и лидерами общественного мнения, или же, что более вероятно, идеологической управляющей структурой (зачастую пребывающей в тени). Выход из мейнстрима может привести к «отмене», когда личность, компания, бренд, нарушающие некие негласные правила, подвергаются общественному остракизму или маргинализации.
Репрессии именуются по-другому – это наказания за нарушение установленных правил. Начиная с «культуры отмены» и маргинализации, до штрафов и приговоров за действия, нарушающие идеологические принципы. Например, за ущемление прав нетрадиционных категорий граждан или препятствие детям посещать уроки секспросвета в школе можно получить реальный срок заключения.
Иначе говоря, идеологии заняли в обществе некий небольшой сегмент, который до этого занимала религия, ведь определенные потребности общества, удовлетворением которых занималась религия, не исчезли. Вместе с тем религия покрывала большой сегмент общественных потребностей. Тогда как идеология берет на себя лишь небольшую, но очень важную функцию – целеуказание, определение добра и зла. А также отчасти занимается воспитанием (при коммунизме и нацизме – откровенно, при либерализме – значительно более деликатно). А значит, можно говорить, что гуманистические подсистемы (коммунизм, либерализм и нацизм) отчасти заняли место религии. Впрочем, вряд ли стоит называть их гуманистическими религиями, это лишь вызовет ненужную путаницу. Важно лишь понимать, что общие черты у религии и идеологии имеются, поскольку исполняемые ими в обществе функции пересекаются.
Гражданская религия
Но знаете, что интересно? Отказавшись от религии на официальном уровне, гуманистические общества начали создавать собственные псевдорелигии. Этот феномен был назван гражданской религией — термин Жан-Жака Руссо (1762). Позже эту тему разрабатывали и другие мыслители гуманистического общества, например французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917).
Руссо полагал, что обществу необходима моральная и духовная основа, некая форма, социальный «клей» (или, как сейчас говорят, «скрепы»), цементирующие общество.
И при этом Руссо полагал, что догматика не важна, главное чтобы постулаты были простыми и понятными каждому:
1. Бог
2. Жизнь после смерти
3. Награда за добродетели и наказание за порок
4. Исключение религиозной нетерпимости.
Посмотрим, как выглядит гражданская религия на примере Соединенных Штатов Америки. США являются светским государством, в школах и ВУЗах преподают ГМК, исключающую тварность мира, ибо так утверждает сегодняшняя наука – главный оракул гуманистической эпохи. Тем не менее, мы можем видеть проявления гражданской религии по Руссо: высшие руководители постоянно призывают Бога хранить Америку, на деньгах написан национальный девиз: «In God We Trust» («На Бога уповаем»). При этом, имя Бога ради толерантности не уточняется, ведь гражданская религия не имеет привязки ни к одной из конфессий. Государство просто использует обращение к абстрактному Богу с просьбой хранить Америку. И уже гражданин сам для себя решает: это Иегова, Христос, Аллах, Кришна или Вишну, или кто-то иной.
Толерантность и исключение религиозной нетерпимости вписывается в общую либеральную концепцию воспитания граждан – и это уже часть идеологии. Обратите внимание, что традиционные христианские праздники: Пасха, Рождество постепенно превращаются в светские. Пасха ассоциируется с подарками и кроликом, Рождество – с подарками, Санта Клаусом и оленями. Упоминание о Христе стирается. Рождество (англ. Christmas), в названии которого в английском языке содержится имя Христос (Christ), заменяют на Х-mas.
Гражданская религия говорит о Боге вообще, поэтому любые имена и любые конфессиональные атрибуты должны исчезнуть. Ведь нужно исключить религиозные споры, чтобы никто из верующих не оскорбился. Цель гражданской (светской) религии не в том, чтобы восхвалять Бога, а в том, чтобы сплотить народы вокруг идеи государства. И если возможно, сделать именно собственную страну объектом поклонения. Поэтому и говорится: «Боже храни Америку». Поэтому сакрализируются атрибуты государства: гимн, флаг, власть, территория, правители прошлого (отцы основатели), национальная история.
Атрибутами гражданской религии являются «священные» даты и сакральные места, а также новые «священные» тексты («Декларация о независимости»). Всё это связано с государственностью. Сакральные праздники: День благодарения, День ветеранов и День поминовения (солдат, погибших за США). Гражданская религия направлена на то, чтобы объединить граждан, дав им новые общие ритуалы (парады, дни памяти), культ флага, новых «святых» – «отцов-основателей». Сюда же можно отнести идею «богоизбранности» американской нации.
Создавали собственную псевдорелигию и в нацистской Германии. Нацисты использовали идею Бога, но без привязки к какой-то конфессии.
24-й пункт политпрограммы НСДАП: «Мы требуем свободы для всех религиозных вероисповеданий в государстве, до тех пор, пока они не представляют угрозы для него и не выступают против нравственных и моральных чувств германской расы. Партия как таковая стоит на позициях позитивного христианства, но при этом не связана убеждениями с какой-либо определённой конфессией».
Нацистская идеология ставится выше «гражданской религии» — любые вероисповедания допустимы, пока они не представляют угрозы государству и нации. В чем может заключаться угроза — определяет нацистская партия, как и то, в чем религиозные нормы противоречат нравственным и моральным устоям германской расы.
На пряжках нацистских негодяев и убийц красовалась надпись: «С нами Бог». При этом традиционные христианские праздники не запрещались, но началось их вытеснение. Так, Рождество заменили традиционным германским праздником Йоль – днем зимнего солнцестояния. Вводится празднование летнего солнцестояния. Возникают новые идеологические праздники: День взятия власти, День основания НСДАП, День памяти героев, День рождения Гитлера, Национальный день труда (1 мая), День памяти мучеников («памяти пивного путча»). Факельные шествия, - часть новых нацистских обрядов, это отсыл к древним мистериям огнепоклонников.
Коммунистические сообщества тоже формировали элементы гражданской (светской) религии, призванные заменить традиционные религиозные институты и выполнять аналогичные функции: сплочение общества, целеполагание, определение смыслов, легитимизация власти. Для чего создавались объединяющие традиции, новые светские праздничные дни, дни памяти защитников отечества, сакральные символы, священные места (заменявшие места поклонения), новые ритуалы. При этом коммунизм отказался даже от формального упоминания Бога. В СССР, КНДР и КНР создается культ вождей. Изображения лидеров размещаются в каждом учреждении, на каждом важном мероприятии. После смерти их тела сохраняют для светского поклонения. А места их упокоения становятся центрами паломничества.
Мавзолеи с «нетленными мощами», сохраненными силой науки, создали в СССР (Мавзолей Ленина и Сталина с 1953 по 1961 год), КНДР (Кымсусанский дворец — мавзолей Ким Ир Сена и Ким Чен Ира), КНР (мавзолей Мао), Вьетнам (Мавзолей Хо Ши Мина). Труды идеологов догматизируются, превращаясь в «священные» тексты. Возникают новые праздники, некоторые проводятся с массовыми шествиями – парадами. В Северной Корее день рождения Ким Ир Сена («День Солнца») стал главным государственным праздником.
Участие в партийных собраниях для последователей коммунистической идеологии заменило прежние формы служения. Было бы интересно разобраться, почему светские религии коммунистических режимов (Северной Корее, СССР) очень похожи на религии теистические, тогда как подобный эффект не так заметен в гуманистических обществах, допускающих упоминание Бога (США, нацистская Германия и др.).
Александр Смирнов (ФРАГМЕНТ КНИГИ В РАБОТЕ)