Народ сува́ры (савиры, сабиры, саварцы) – кочевой тюркский народ, известный из источников I–X веков н. э. Он тесно связан с древними волжскими булгарами и другими тюркскими племенами. Этноним сува́р (сава́р/саба́р) восходит, по одной версии, к персидскому слову sawār «всадник, наездник». Уже Птолемей (II в. н. э.) и Ксенофонт (V–IV вв. до н. э.) упоминали название «Сабар» или «Сабарис», а византийские авторы VI–VII веков говорили о племени Σάβιροι (сави́ры, савары). Таким образом, этноним сува́р/савир встречается в источниках разных эпох и языков – персидских, греческих, арабских и др. Современные историки обычно считают сувар тюркоязычным народом (связь с булгарами и хазарами), хотя происхождение самого названия указывает на коннотативно-иранское «всадник».
Территория расселения
Первоначально савиры (сава́ры) жили в прикаспийских степях. В VI веке они переселились на северный Кавказ, где около 600 г. утрачивали самостоятельность под ударами ава́ров и персов. Часть их отошла в Закавказье (совр. территории Азербайджана и Дагестана) и основала там свое княжество – государство Сувар (вариант Савар), с столицей при Варачане (Возне́сентская крепость). Это царство существовало в VII–VIII веках, упоминается, например, у армянского историка VII в. (Анании Ширакаци) – савиры обитали от Терека до Волги.
К концу I тыс. н. э. часть суваров мигрировала в Среднее Поволжье. Уже в X веке писец Ибн Фадлан ясно указывает: племя «суваз» (суар) жило по берегам р. Черемшан на юге Волжской Булгарии. Накануне прибытия ал-Балхи (посольства Ибн Фадлана в 922 г.) караван прошел через реки Иргиз, Моча, Самара, Сок, Кудурча, до реки Большой Черемшан «где обитали сувары». Около этой реки был организован приём посольства: «четыре дня ждали прибытия всех князей Волжской Булгарии… Князья представляли четыре основных племени страны – булгар, сувар, эскел и барсула». Название «Сувар» носил и один из крупных булгарских городов. Исследователи отождествляют эту область расселения с югом современного Татарстана и прилегающими районами. Артский эпитафий XIII–XIV вв. вблизи Казани, написанный особым тюркским письмом, свидетельствует о языке, близком к современному чувашскому, – вероятно, наследие поздних суваров.
Участие в этногенезе волжских булгар
Волжская Булгария формировалась как конгломерат племен, где сувары составляли одно из главных объединений. Так, средневековые болгарские источники и арабские географы перечисляют состав «поволжских булгар», куда входили булгары и сува́ры (сабиры). Например, Ибн Фадлан при встрече ал-Балхи выделил четыре княжества (восточная, западная, правобережная Булгария и город Сувар), в том числе «столица» Сувар. В X веке столицы Булгара и Сувара объединились под властью одного правителя, однако к 922 г. аль-Муш (султан булгар) попытался переселить сува́ров вместе с собой. Часть суваров отказалась принять ислам и во главе с князем Вырыхом (тюркск. «буюрг») уйшла на правый берег Волги. Там они основали свою диаспору (позже – «Чувашскую даругу»), а часть сува́ров, принявших ислам и оставшихся в Булгарии, постепенно смешалась с остальными булгарскими слоями. Таким образом, при образовании древнебулгарского этноса общее булгаро-суварское население разделилось на исламизированную часть (будущих волжских татар) и языческие переселенцы (предков чувашей).
Язык народа суваров
Конкретные сведения о языке суваров отсутствуют. Этимология этнонима связывает их название с персидским savār «всадник», что говорит об иранском влиянии. Однако современные учёные склоняются к тому, что савиры/сувары говорили на тюркском языке (скорее всего, огуро-тюркском, как волжские булгары). Некоторые полагают, что в их речи мог присутствовать ираноязычный субстрат (время владений Сасанидов указывало на ассимиляцию савиров персами), однако подавляющее число топонимов и антропонимов (суарлар, сабир, аксакал и т.п.) относится к тюркской области. На сколоте XIII–XIV вв. рядом с Казанью найдены надписи на особом тюркском письме, близком к чувашскому языку, что свидетельствует о близком наследии сува́ров и булгар в языке современной Чувашии.
Культура и социальная структура
Сувары были кочевниками-ветеранами, основанными на коневодстве и военной организации. По свидетельствам арабских авторов, у них были собственные князья (буйруки) и «цари» (булг. ġāzī или титул «ишхан»), подчиняющие племенные общины. Так, в описании приёма посольства аль-Муша четыре правителя–«царя» («малик») представляли основные племена (в т. ч. «сувар»). При этом сам народ выглядел бойцовским: сабиры еще в VI в. хорошо знали осадную технику и ступали в союз то с Византией, то с иранцами. Есть указания, что в сасанидской армии формировались отряды «асавиры»/«асабиры» (знатные конники), название которых родственно savār. Несмотря на кочевой быт, часть суваров оседала в укрепленных поселениях: археологи обнаружили на Свияге и в Батырево (Тигашево городище) остатки городища с культовыми сооружениями – здесь в IX–X вв. возводился большой храм на месте старого укрепления. Сувары принадлежали к сложной общине: разбивались на родоплеменные группы, имели гражданских и военных вождей, проявляли дохристианские культы (поклонение идолам, жертвоприношения) и, по мнению специалистов, сохранили черты урало-алтайского шаманизма.
Влияние на современные народы
Вклад суваров особенно очевиден в этногенезе чувашей. Традиционно считается, что чуваши унаследовали язык и культуру булгаро-суваров: топонимы (город Сувар, урочище Сувар) и народные предания указывают на суарский элемент в ранней чувашской истории. Молва гласит, что «чуваши – собары, не принявшие ислам» (отсюда и само название «Чăваш» связали с «çabas» – «смирный, пассивный»). Современные генетические и филологические данные также подтверждают сильную булгаро-суарскую основу чувашского народа.
Для татар (волжских татар) роль суваров непрямее: татары в большей степени ассимилировали булгаро-кипчакское население Поволжья. Однако в татарской этногенезе присутствует и фольклор про «чувашей-суваров», а отдельные фамильные названия (например, роды Суваров) указывают на смешение. Некоторые авторы XIX–XX веков даже противопоставляли собой этногенез двух народов: «Булгары дали начало татарам, а сувары – чувашам». Кроме того, в Кавказе и Закавказье савиры оказали влияние на формирование кумыков: адат кумыков имеет черты, сходные с традициями сайдакской (сабирской) группы. Менее определённо упоминаются сувары в этногенезе хазар, ногайцев и ряда финно-угорских народов Поволжья – их вклад сводится к донесению отдельных слов и обычаев.
Ассимиляция и исчезновение как отдельного этноса
К XII–XIV векам сувары уже не выделялись самостоятельным племенем. Волжская Булгария, принявший ислам и ставшая частью Золотой Орды, постепенно поглотила большинство булгаро-суварских общин. Окончательное расселение суваров можно связать с событиями начала X века: в 922 г. волжский хан Альмуш принял ислам, не уговорив языческих суваров присоединиться. Основная часть племени ушла на правый берег Волги (будущая Чувашия) и там ассимилировалась с местным финно-угорским населением, давая начало чувашскому этносу. Оставшиеся на левом берегу сувары постепенно смешались с булгарами, тюркомусульманским населением и позже – с татарами Золотой Орды. Массовые разорительные походы Эдигея и Тамерлана в XIV веке нанесли удар по остаткам булгаро-суварского населения. Историк Федоров-Давыдов отмечал, что к XIII–XV вв. число населения на территории Волжской Булгарии сократилось на 75 %, и значительная часть погибла или переселилась в северные края. В результате к XV–XVI векам «сувары» уже существовали лишь как элемент новых этнокультур: они оживали в обиходе преимущественно при описании чувашей и казацких «чуваш» на службе в Руси.
Со временем сам народ сува́ров исчез как отдельная единица: его языческое племя либо проналичилось в составе татар и других пригосударственных групп, либо организованно перешло в состав чувашей. В современных республиках Поволжья отдельные «суарские» археологические культуры (типа Тигашевской) отнесены к ранним булгаро-чувашским слоям. Этноним сува́р сохранился лишь в памяти местных легенд и в географических названиях (река Суваш, селение Саваши).
Современные версии и альтернативные гипотезы
В советской и постсоветской историографии формировалось несколько концепций по суварам. Традиционно преобладала «булгарская» точка зрения (сувары – лишь часть булгарского народа, не отдельная община). В 1980–90-е гг. стали популярны «суварская» гипотеза, утверждающая самостоятельность суваров и их ведущую роль в этногенезе чувашей. Ученые Салмин, Шумилов и др. указывали на прасаварское происхождение чувашей и наличие суварских топонимов. Однако большинство современных специалистов склоняются к смешанной модели: булгаро-суварский конгломерат сформировал общий волжско-чувашский субстрат, а окончательное разделение произошло уже после принятия Ислама булгарами. Археология пока не дает оснований считать суваров коренным народом Поволжья, скорее – одним из важных пришлых компонентов.
Также выдвигались радикальные альтернативы: например, «суваризм» в татарских националистических теоретизациях 1990-х ставил чувашей наследниками языческого булгарского «племени суаров», а татар – непосредственно булгарами. Такие гипотезы не получили поддержки в научном сообществе. Сравнительно недавние данные археогенетики говорят о близости населения Чувашии и исторических булгари-сувари к популяциям южноуральского региона, что подтверждает автохтонную югоуральскую основу со значительным добавлением булгаро-суварского пришлого компонента.
Археологические находки и культурные признаки
Археологи выделяют целый комплекс материальной культуры, связанный с суварами-сабирами. В Приазовье и на Кавказе это могильники савиров VI–VII вв. с характерными оружейными наборами. В Поволжье – памятники переходного периода (VIII–X вв.) с погребениями кочевников коневладельцев и культовыми сооружениями. Около с. Тигашево (Чувашия) найден комплекс археологических объектов: курганы и городище с большим культовым святилищем, разрушенным к концу X в. (после введения ислама). В этих памятниках обнаружены ножи, спиральные височные кольца, керамика, типичная для булгаро-сабирской среды. Черепа воинов нередко найдены с «колпаками» или шлемообразными нарамниками (типично для ранних тюрков). По мнению археологов, т. н. «шумилинская и тупуренская культуры» Восточного Приазовья и «мишаринская культура» Поволжья содержат элементы савирского наследия. Сосуществование ямочно-гребенчатой керамики (финно-угорского влияния) и «садово-купольных» строений (арийская традиция) указывает на многокомпонентность ветви этногенеза. Таким образом, по артефактному «портрету» сувары представляют собой мигрирующую конникоплеменную культуру, перенявшую элементы нижневолжских и прикавказских традиций. Их самый заметный археологический «бренд» – культовые объекты (святилища с деревянными идолами и жертвенниками), которые сопоставимы с сарматскими и аланскими древностями; находки таких культовых комплексов помогают локализовать пути переселения сува́ров на север вплоть до Чувашии и Удмуртии.