Второе Иоанна — одна из тех новозаветных книг, которые состоят всего только из одной главы. Судя по количеству содержащихся в ней стихов, это самая короткая книга во всей Библии. (В греческом тексте самая короткая книга Нового Завета — 3 Иоанна; она на одну строку короче 2 Иоанна). В ней всего тринадцать стихов, тогда как в 3 Иоанна их четырнадцать, а в Посланиях к Филимону и Иуды — по двадцать пять. В ветхозаветной Книге пророка Авдия тоже только одна глава, содержащая двадцать один стих. Второе Иоанна хоть и маленькая книга, но несет она важную весть. В ней провозглашается истина.
Свидетелей в судах некоторых стран просят поклясться, что они будут говорить истину, всю истину и ничего, кроме истины. Церкви и проповедники тоже должны говорить истину, одну только истину и ничего, кроме истины. Мир не дружит с истиной, и 2 Иоанна содержит решение этой проблемы.
ПРОБЛЕМА: БЕЗРАЗЛИЧНОЕ ОТНОШЕНИЕ К ИСТИНЕ
Сегодня существует тенденция умалять важность истины в христианстве.
Среди других
Когда-то можно было дискутировать по поводу наших различий с нашими религиозными знакомыми; сегодня же члены разных религиозных групп, как представляется, мало знают и еще меньше интересуются доктринальными вопросами. Если они думают об истине вообще, то свой взгляд на нее, скорее всего, отражают в таких высказываниях: «У каждого своя истина. У вас своя истина, у меня — своя, а у других — своя. Главное, чтобы ваша истина вас удовлетворяла». Большинство людей атеистического мировоззрения отрицают, что вообще существует такая вещь, как абсолютная истина. Пожалуй, единственное, в чем эти люди абсолютно уверены, это в том, что ни в чем нельзя быть абсолютно уверенным!
В церкви
Даже в церкви наблюдается отход от доктрины о важности истины. Некоторые члены церкви не признают существование такого понятия, как абсолютная истина. Проповедникам в Господней церкви советуют: «Не осуждайте людей за то, что они не следуют Библии. В конце концов, они следуют своей собственной истине. Наша доктрина, наша истина хороша для нас, а их истина хороша для них».
Даже среди проповедников
В подобной атмосфере многие проповедники не хотят проповедовать «всю истину». Они стараются смягчить Библию, чтобы она никого не обижала. У таких проповедников-примиренцев могут даже быть свои версии библейских отрывков о спасении, например:
Ин. 8:24 — Иисус сказал: «Если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших».
Их версия: «Возможно, что если вы не займете правильную теологическую позицию об Иисусе — а именно, что Он является воплощенным Богом (по крайней мере, Он так заявлял о Себе), — то вы останетесь в своих проступках и умрете из-за них — во всяком случае, так, похоже, говорит Сам Иисус».
Лк. 13:3 — Иисус сказал: «Если не покаетесь, то все так же погибнете».
Их версия: «Не исключено, что человек, не желающий покаяться, находится в опасности страшных эсхатологических последствий — хотя, конечно, при определенных обстоятельствах этого может и не случиться».
Мк. 16:16 — Иисус сказал: «Кто будет веровать и крестится, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет».
Их версия: «Кто хоть немного будет веровать и при желании крестится, спасен будет или, по крайней мере, хуже ему не будет; а кто не будет веровать, тот, образно говоря, осужден будет — если у него нет хорошего оправдания своего неверия».
Эти проповедники могут делать упор на любви, благодати, христианском отношении и добрых делах. И все же им не следует забывать о том, насколько важно проповедовать истину, наставлять в истине и отвергать лжеучения — иными словами, необходимость проповедовать истину, всю истину и ничего, кроме истины!
РЕШЕНИЕ: ГЛАВНЫЙ ПОСЫЛ 2 ИОАННА
Второе Иоанна подчеркивает важность истины. Апостол пишет:
«Старец — избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину, ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви. Я весьма обрадовался, что нашёл детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца. И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней. Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек — обольститель и антихрист. Наблюдайте за собой, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христа имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит этого учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна. Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь» (2 Ин. 1-13).
В этой книге преобладают три слова.
(1) В первых четырех стихах пять раз встречается слово «истина». (2) В стихах 4-6 четыре раза употреблено слово «заповедь» («заповеди»). (3) В стихах 9 и 10 трижды употреблено слово «учение». Таким образом, к идее «истины», «заповеди» и «учения» автор обращается в письме двенадцать раз. Все эти термины подчеркивают важность правильного учения. Книга содержит три призыва, по которым можно установить цели христианской жизни.
ПРИЗЫВ ХОДИТЬ В ИСТИНЕ
Согласно приветствию, это письмо написал «старец». Это вероятное указание на апостола Иоанна. Очень может быть, что он называл себя так, чтобы подчеркнуть свой возраст и авторитет. Письмо адресовано «избранной госпоже и детям её» (2 Ин. 1). Хотя это может указывать на какую-то конкретную христианку и ее детей, более вероятным представляется, что «избранная госпожа» — это община, а «дети ее» — члены общины. Но кем бы ни была «избранная госпожа», конкретной женщиной или церковью, учение, содержащееся в послании, от этого не меняется. Что важно, так это отношение его получателей к истине.
Обратите внимание, что Иоанн говорит о них и об истине: (1) Иоанн любит их «по истине», или «в истине» (см. НРП; СЕО); (2) их любят «все, познавшие истину» (ст. 1). (3) Иоанн передает им приветствие от Бога Отца и Сына «в истине и любви» (ст. 3); (4) Иоанн радуется, что некоторые дети госпожи «ходят в истине» (ст. 4), — утверждение, которое можно понять и так, что некоторые из них оставили истину.
Что значит «ходить в истине»? Иисус говорил, что Он есть «истина» (Ин. 14:6), но здесь «истина» должна означать учение, пришедшее от Иисуса и вдохновенных мужей, которых Он послал благовествовать. Иисус молился Отцу о Своих учениках: «Освяти их истиною Твоею. Слово Твоё есть истина» (Ин. 17:17). Отсюда следует, что «ходить в истине» — значит следовать Божьему Слову. «Ходить в истине» — это больше, чем просто знать истину или знать Божье Слово; это жить по истине, повиноваться истине и поклоняться в соответствии с истиной.
Нам нужно понимать, что ходить в истине важно. На что вы надеетесь и нацелены? Чего вы желаете для своей семьи, для своих братьев и сестер в церкви? Разве не того, чтобы вы и они «ходили в истине». Нашей целью должно быть хождение в истине. Если мы «ходим в истине», наши близкие «ходят в истине» и наши братья и сестры во Христе «ходят в истине», тогда мы, как Иоанн, имеем повод для большой радости (2 Ин. 4).
ПРИЗЫВ СОБЛЮДАТЬ ЗАПОВЕДИ
Выразив радость по поводу того, что дети избранной госпожи ходят «в истине», Иоанн обращается к своим адресатам с просьбой: «И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга» (2 Ин. 5).
Иоанн призывает своих читателей соблюдать заповедь любить друг друга. Это была не новая заповедь, ибо ее дал Сам Иисус (Ин. 13:34, 35). Мысль о ее важности этим братьям внушали с самого момента их обращения ко Христу.
Необходимость любить друг друга Иоанн подчеркивает, используя нечто вроде кругового умозаключения: «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней» (2 Ин. 6).
Если бы мы спросили Иоанна: «Что такое любовь?», то он бы ответил: «Любовь состоит в том, чтобы соблюдать заповеди». И если бы затем мы спросили: «А что такое заповедь?», он бы сказал: «Любить друг друга». Круговое рассуждение Иоанна подчеркивает абсолютную необходимость любить друг друга.
Большинство людей склонно высоко ценить то, что сказал Иоанн о заповеди любить друг друга. Некоторые даже считают, что достаточно любить друг друга, что только это действительно имеет значение. Проповедь доктрины они в расчет не берут; для них нет разницы, чему учат и во что верят другие, — лишь бы все мы любили друг друга, Конечно, любить друг друга важно, но разве одно только это повеление любить имеет значение?
Стих 6 подсказывает мысль, что, помимо заповеди любить друг друга, есть еще и другие важные заповеди, поскольку там говорится, «чтобы мы поступали по заповедям Его» — множественное число. «Любить друг друга» — это только одна заповедь; должны быть и другие, которые мы обязаны исполнять. Следующий стих говорит об «обольстителях» и «антихристе». Некоторые были лжеучителями, и христиане должны были остерегаться их. Следовательно, повеление любить друг друга — это еще не все христианство. Более того, важность доктрины связывается с любовью друг ко другу: учить ложной доктрине и принимать лжеучителей — значит демонстрировать отсутствие любви друг к другу, подвергая их души опасности в вечности.
Поэтому к тому, что мы уже сказали о цели христианина в жизни, нужно добавить еще кое-что: целью христианина должно быть хождение в истине, состоящее в том, чтобы поступать по заповедям.
По каким заповедям? Ясно, что мы должны повиноваться заповеди любить друг друга. Но помимо нее, мы со всяким старанием должны соблюдать все Божьи заповеди, которые применимы к нам сегодня. Хотя у нас может быть много целей в жизни, первой должно быть соблюдение заповедей, исполнение Божьей воли!
ПОВЕЛЕНИЕ ПРЕБЫВАТЬ В УЧЕНИИ ХРИСТА
«Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек — обольститель и антихрист» (2 Ин. 7).
Почему Иоанн призывает братьев соблюдать заповеди? Потому что «многие обольстители вошли в мир» (2 Ин. 7). Чему они учили? Тому, что Иисус не приходил во плоти (2 Ин. 7).
Кроме того, Иоанн намекает, что если они не будут бояться обольстителей, или лжеучителей, то, скорее всего, потеряют то, ради чего трудились, — потеряют свою награду (2 Ин. 8). Эти христиане верно служили Господу и, возможно, оставались преданными Христу несмотря на гонения. И если теперь они позволят лжеучителям ввести себя в заблуждение, то потеряют награду за свою верность. Иными словами, они погибнут.
Как же не поддаться на обман? Только понимая, как это серьезно — не пребывать в учении Христа. О том, как важно пребывать в учении Христа, говорят два факта.
Мы должны оберегать свои отношения с Богом (2 Ин. 9)
Во-первых, пребывание в учении Христа настолько серьезно, что это сказывается на отношениях с Богом. Иоанн говорит: «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога» (2 Ин. 9). Пребывание в «учении Христовом» настолько важно, что не пребывающий в нем не имеет Бога — то есть не имеет общения с Богом.
Что это за «учение Христово», в котором мы должны пребывать? Некоторые думают, что оно состоит исключительно в том, чтобы правильно верить о Христе: что Он Сын Божий — воплощенный Бог, Слово, ставшее плотью, одновременно Бог и человек. Однако более вероятно, что «учение Христово» содержит не только факты о Христе, но также все учение, идущее от Христа. Конечно же, Иоанн имел в виду всю истину, которая исходила от Христа и передавалась людям в ранней церкви Его учениками. Иными словами, скорее всего «учение Христово» вмещает в себя всю суть христианства, как оно изложено в Новом Завете. Если мы не будем пребывать в этом учении, то лишимся общения с Богом.
Мы не должны поддерживать лжеучителей
Во-вторых, пребывание в «учении Христовом» настолько важно, что мы не должны поддерживать лжеучителей. Иоанн пишет: «Кто приходит к вам и не приносит этого учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 10, 11).
Учение тогда. Как читатели Иоанна могли применить это учение к себе? В ранней церкви местные общины посылали своих благовестников с миссионерской целью. Эти евангелисты ходили от одной общины к другой, неся с собой апостольскую весть. Переходя с места на место, они останавливались у братьев, которые оказывали им гостеприимство и затем провожали их в путь, снабдив деньгами и провизией до следующей остановки. В своем третьем послании Иоанн наставляет верных христиан поддерживать этих странствующих благовестников. Он говорит, что, поддерживая этих работников, братья становятся их соработниками (3 Ин. 8).
Однако наряду с этими верными посланцами Христа, несшими здравое учение, к братьям заглядывали и лжеучителя. Они, понятно, не объявляли себя лжеучителями и даже, наверное, не считали себя таковыми. Тем не менее, это были лжеучителя, или «обольстители»; они отрицали, что Иисус Христос пришел во плоти (2 Ин. 7). И они тоже хотели получать поддержку у христиан и церквей наравне с теми, кто проповедовал истину.
Иоанн, по сути, наставляет: «Не оказывайте гостеприимства такому человеку! Не давайте ему приюта в вашем доме!» Мы не должны «приветствовать» лжеучителя — то есть не должны делать ничего такого, что было бы расценено как одобрение или поддержка лжеучения. Если Иоанн адресовал свое письмо общине, тогда его слова можно также понимать как такое назидание: община не должна таких людей принимать как учителей и оказывать им поддержку.
Почему? Потому что помогающий такому учителю «участвует в злых делах его» (2 Ин. 11). Лжеучитель отвечает за погибшие души, и, если мы помогаем ему в его работе, мы разделяем с ним эту ответственность! Как было бы трагично услышать от кого-то в Судный день: «Я погиб потому, что ты поддержал лжеучителя! Я поверил ему, и потому моя душа погибла»!
Учение сегодня. Как мы должны применять это учение сегодня? Конечно, это наставление не требует от нас, чтобы мы не здоровались при встрече с человеком, который, как мы знаем, проповедует лжеучение. Не возбраняет оно и проявить милосердие, подав стакан холодной воды тому, кто учит ложно. И главное, оно не запрещает встречаться с проповедующим лжеучение, ибо только так мы можем «точнее объяснить ему путь Господень» (Деян. 18:26).
Однако учение Иоанна требует, чтобы в свою общину проповедовать и учить мы пускали только тех проповедников и учителей, которые учат истине. Это учение каждый из нас должен принять к сердцу.
Лично я не намерен помогать тем, кто распространяет лжеучение. Когда кто-то приходит к моей двери с деноминационными идеями и литературой, я поговорю с ним. Если он хочет пить, я дам ему напиться. Если я решу, что можно попробовать обратить его, я приглашу его в дом и попытаюсь научить его. Но я отказываюсь каким-то образом помогать ему исполнить свою работу. Я, например, возьму печатный материал у того, кого я считаю лжеучителем, но я не заплачу за него и ничего не пожертвую на его дело. Так же должен поступать и каждый христианин: не поддерживать распространение лжеучения.
Мы должны быть частью решения
Слова Иоанна в стихах 10 и 11 содержат решение одной из самых страшных угроз христианской жизни: опасности лжеучения. Лжеучение — реальная опасность, и Новый Завет постоянно предупреждает нас о необходимости оберегать себя от нее. Решение это двустороннее: (1) давайте держаться учения Христа и (2) давайте не поддерживать и не поощрять тех, кто распространяет лжеучение. Цель христиан — ходить в истине, соблюдая заповеди Христа и пребывая в Его учении.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Провозглашение истины не единственная важная часть христианства. Важно еще и жить в соответствии с тем, чему мы учим, культивировать христианские качества, с помощью молитвы стремиться к более тесному хождению с Богом, изучать Библию и поклоняться, а также любить своих ближних и при любой возможности делать добро всем (Гал. 6:10). Библия часто предупреждает, что недостаточно просто знать или верить в Божье Слово, а нужно еще делать то, чему оно учит; и еще она категорически осуждает тех, кто участвует в религиозных обрядах, поклоняясь Богу, и в то же время делает зло другим людям.
Хотя наставление в истине это не все, что важно, наставлять в ней чрезвычайно важно! Кто предлагает учение по доктринальным вопросам заменить учением о благодати и любви, те повинны в ложной дихотомии. (Дихотомия — это последовательное деление целого на две части). Получается, что они говорят, что мы должны выбирать между проповедью по доктринальным вопросам и проповедью о христианской жизни — что мы должны делать либо одно, либо другое, но не то и другое. Перед христианами не стоит проблема «или/или»; мы можем делать и то и другое! Мы можем и должны проповедовать истину по доктринальным вопросам и учить христиан жить в любви и святости! Мы должны позволить Иоанну помочь нам составить план проповедей, ибо он сказал: «Да будет с вами благодать, милость, мир... в истине и любви» (2 Ин. 3). Важна и истина и любовь! Ричард Пектол пишет: «Иногда можно сместить фокус. Можно настолько акцентировать истину, не уделяя внимания любви, что стать суровыми, жесткими и [агрессивными], чем уводить людей от Господа. Но с другой стороны, мы можем выработать такое отношение к любви, прощению и благосклонности, что это помешает нам отстаивать то, что истинно. Нужно избегать обеих крайностей и поступать по истине в любви».
Насколько важно проповедовать истину, учить истине? Современное законодательство предусматривает, что, если человек не говорит «истину, всю истину и ничего, кроме истины», он может быть обвинен в лжесвидетельстве, что является серьезным преступлением. Давайте будем делать все, чтобы никто не обвинил нас в религиозном лжесвидетельстве; давайте учить «только истине и ничему, кроме истины».