Чтобы попытаться понять японский пейзаж необходимо узнать, что повлияло на его развитие, в каких условиях он формировался, почему западное мышление не позволяет увидеть пейзажные работы так, как их видят японцы.
Для справки: я тружусь над диссертацией по японскому буддийскому искусству.
Искусство любого народа возможно понять, только рассмотрев его в историческом контексте. На развитие искусства оказывают влияние народные верования, религия, политика, экономика, географические особенности и прочие факторы. Сегодня предлагаю рассмотреть влияние буддизма и синто на такой, казалось бы, светский жанр изобразительного искусства Японии, как пейзаж.
Итак, приступим.
На Дальнем Востоке нормой является почтительное отношение к окружающему миру и природе как его составной части.
Культ природы возник под влиянием нескольких факторов:
Во-первых, местное верование синто (путь богов) - анимистическая религия, обожествляющая явления природы. Скалы, горы, реки и другие водоемы, деревья считались населенными богами – ками, которые присутствовали везде – во всех предметах и явлениях. Обожествлялось само пространство и божества синто не имели антропоморфного воплощения. Главным божеством почиталась богиня Солнца – Аматэрасу. Потому и другие боги-обитатели Небес имели первостепенное значение – бог грозы и водных стихий Сусаноо, богиня луны Цукиёми и др. В честь главных богов устраивались торжества и возводились храмы. Японские боги существовали невидимыми для глаз. Их место обитания было спрятано в природе и их не могли увидеть, а, значит и лица им ни к чему. Считалось, что боги не пребывают в храме, а незримо присутствуют в природном пространстве, простирающемся за пределами храмовых построек.
Во-вторых, в VI веке в Японию с континента пришел буддизм махаяны и в течение более тысячи лет он сохранял статус государственной идеологии. Буддизм проник во все сферы жизни японского общества и сыграл ключевую роль в становлении эстетических представлений японцев и оказал влияние на все виды искусств.
Именно буддизм предложил, наиболее разработанное учение о бытии, одним из базисных компонентов которого является «среда обитания» (включающая природу как таковую) и которое подчеркивает принципиальное единство человека (как живого существа) и природы (как «среды обитания»). Средневековая японская интеллигенция (литераторы, художники, ученые-монахи, философы, наконец, государственные деятели, т. е. все те, кто «творил» культуру и «воспитывал» народ) знала буддийскую догматику, в большей или меньшей степени испытывала на себе, точнее говоря, в своем творчестве или деятельности ее влияние.
Буддизм одухотворял природу и не приравнивал к ней человека.
Доктринальной основой трактовки «среды обитания» в большинстве японских буддийских школ стало знаменитое учение Нагарджуны о тождестве «сансары» и «нирваны», согласно которому абсолютное (нирвана) проявляет себя через эмпирическое, проявленное (сансара), следовательно, это одно и то же, только в разных формах.
Идея о тождестве бытия и нирваны, или эмпирического и абсолютного истинно-сущего, является центральной идеей позднейших сект буддизма.
В дальнейшем эта идея развилась в доктрину «о будде в «теле Закона» - безграничном и безвременном начале, которое является «истинной сущностью» всех «дел и вещей», то есть всего в мире.
Вселенная ассоциировалась с буддой, а оппозиция между человеком и окружающим миром нивелировалась утверждением о том, что единичное содержит в себе общее, а в общем – все единичное. «Не одно и другое, а одно в другом.»
Все окружающее человека, в том числе природа, суть символы благих, спасительных деяний будды.
Согласно буддийской доктрине, сфера «трав и деревьев», т. е. природа, несет в себе потенциальное сознание.
В трактате «Рассуждения об алмазном монументе» отмечается: “... в любой травинке, любом дереве, любом камешке, любой пылинке — в каждом имеется природа будды, в каждом существует причина и следствие. В них кроются деяния и мудрость, раскрывающие природу Будды”».
«Природа — это друг, которому, как и нам, предназначено достичь состояния будды», - таков принцип отношения к «среде обитания» в школах дзэн-буддизма.
Резюмируя вышесказанное:
Среда обитания, природа определялась как манифестация будды. Это обусловило большую роль природы в мировосприятии средневековой интеллигенции на Дальнем Востоке, и прежде всего в Японии. На окружающий мир переносились все характеристики будды.
Отношение к окружающему миру в синтоизме облегчало и, с другой стороны, усиливало восприятие среды обитания — природы — как одного из состояний и проявлений будды в рамках буддийского мировоззрения.
Эта общность сделала возможность ассимиляции нового буддийского учения на земле старого учения синто.
В статье использовался материал: А.Н. Игнатович, «Среда обитания» в системе буддийского мироздания.