“Из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию; а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками” (14:19-28).
Когда я со своей семьей служил миссионером в Австралии, наша личная финансовая поддержка исходила, в основном, от одной общины; но и многие другие общины поддерживали нас, финансируя переезды, работу, строительство и тому подобное. Поэтому, когда мы летали домой, я тратил много времени на то, чтобы ездить в эти общины и отчитываться перед ними. В этих отчетах я использовал два моих любимых отрывка. Один был из Фил. 1:3-5: “Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву (мою), за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне”. Церковь в Филиппах “участвовала” с Павлом в проповеди евангелия, постоянно оказывая ему финансовую поддержку (Фил. 4:15, 16). Я подчеркивал, обращаясь к нашим благодетелям, что они были с нами в Австралии в самом полном смысле слова, и что мы вместе работали над тем, чтобы привести души ко Христу.
Мой другой любимый отрывок, который я использовал в тех отчетах, находится в конце текста, указанного для данного урока. Представляя свой “первый миссионерский отчет”, Павел и Варнава говорили не о том, что они сделали, а “рассказали всё, что сотворил Бог с ними...” (14:27). Не все в первом миссионерском путешествии Павла было приятным, но, оглянувшись назад, во всем происшедшем миссионеры могли видеть Божью десницу (см. 1 Кор. 3:9). Точно так же, докладывая о том, что было достигнуто в Сиднее, я подчеркивал, что все это - заслуга Божья. Фраза “всё, что сотворил Бог с ними” заключает в себя все первое путешествие Павла, но и последней части этого путешествия будет достаточно для того, чтобы показать, как Бог действовал в жизни этих миссионеров.
БОГ ДАЛ ИМ УЧЕНИКОВ И УСПОКОЕНИЕ (14:20, 21)
К концу урока “От обожания до унижения” мы видели, как Савла побили камнями и оставили, решив, что он мертв. В 14:20 читаем: “Когда же ученики собрались около него, он встал и пошёл в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию”. Дервия была маленьким селением в девяноста километрах к юго-востоку от Листры. В стихе 21 говорится, что они “[проповедовали] Евангелие сему городу”. Они также проповедовали в “окрестностях” его (ст. 6). По какой-то причине иудеи из Антиохии и Иконии не последовали за Павлом и Варнавой в Дервию, так что они могли работать в безопасности. Бог благословил их труды, и они имели большой урожай душ. Мы почти ничего не знаем об учениках, которых в Дервии было “довольно” (ст. 21), известно одно лишь имя - Гаий Дервянин (20:4). Однако после беспорядков в Антиохии, Иконии и Листре каким, по-видимому, было удовольствием проповедовать благую весть спокойно!
БОГ ДАЛ ИМ ДЕРЗНОВЕНИЕ ВЕРНУТЬСЯ (14:21)
Дервия находилась в крайней восточной точке Галатии. В Дервии Павел и Варнава находились недалеко от Ворот Киликии, знаменитого перевала, ведущего через горы Тавр в низинную Киликию, по направлению к Тарсу, родному городу Павла. Так как Дервия была конечной точкой их первого путешествия, то после завершения там работы было бы естественно, если бы они направились на восток через перевал и самым коротким путем вернулись в Антиохию Сирийскую. Вместо этого, “проповедав Евангелие сему городу [Дервии] и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию” (ст. 21). Листра? Икония? Антиохия? В Листре Павла побили камнями. В Иконии они с Варнавой едва избежали такой же участи. Из Антиохии им пришлось бежать! Однако, как мы увидим, у них была веская причина для возвращения - и Бог дал им дерзновение вернуться в те города, где они испытали унижение и жестокое обращение!
БОГ ДАЛ ИМ СОЧУВСТВИЕ К УЧЕНИКАМ (14:21, 22)
Почему Павел и Варнава вернулись в Листру, Иконию и Антиохию? Давая им Свое великое поручение, Иисус сказал: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и сына и святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам...” (Мф. 28:19, 20). В оригинале в этом поручении присутствует только один глагол, который переведен как “научите”. Далее идут три деепричастия, которые говорят о том, как “научить”: “идя” (в Синод. пер. это деепричастие переведено глаголом: “идите”), “крестя” и “уча”. Павел и Варнава “пошли” с благой вестью и “крестили” многих во Христа, но их работа не была завершена. Им еще нужно было вернуться (даже пред лицом опасности), чтобы “научить” молодых христиан “соблюдать все”, что заповедал Христос.
Миссионерам следует понимать, что помощь молодым христианам во взрослении является такой же частью их работы, как и обучение их тому, как стать христианами. Фактически всем нам надо как следует понять, что Великое поручение гласит: пока мы не готовы воспитывать молодых христиан, нам рано нести благую весть погибшим.
Павел и Варнава “обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников” (ст. 21, 22). Они увещевали их “пребывать в вере” (ст. 22). “Вера” здесь означает заповеди Иисуса в целом. Миссионеры настоятельно призывали младенцев во Христе оставаться верными своему Господу и Его учению. При этом они честно предупреждали учеников о трудностях, с которыми им придется столкнуться. Они не описывали христианскую жизнь как существование без проблем. Напротив, они говорили: “Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие” (ст. 22). Те, кто слушал Павла и Варнаву, не могли не понять, что они имели в виду под словами “многими скорбями”. Они видели, какие испытания выпали на долю этих двух мужей. Кто-то сказал: “Иисус пришел не для того, чтобы сделать жизнь легкой, а чтобы сделать людей великими”. Скорби, переносимые с Божьей помощью, делают нас сильнее (Рим. 5:3, 4; Иак. 1:2-4). Однако слова “царство Божье” проясняли этим новообращенным христианам, что после тяжелого креста они будут носить венец. Надежда на небеса делает всякую жертву стоящей!
БОГ ДАЛ ИМ ОБЩИНЫ С РУКОВОДИТЕЛЯМИ (14:23)
Один из наиболее важных методов Павла и Варнавы в подготовке братьев к будущему состоял в том, чтобы оставить их с духовными руководителями. В ст. 23 мы читаем: “Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали”. Этот стих просто насыщен важными сообщениями:
(1) Здесь впервые нам говорится, что Павел и Варнава устанавливали церкви в каждом городе, где работали. Покидая город, они не оставляли после себя учеников разобщенными, не связанными между собой, но устанавливали общину, которая собиралась вместе для богослужений и общения. Установление церквей является неотъемлемой частью миссионерской работы. Божья воля состоит в том, чтобы каждый христианин стал частью местной общины.
(2) Общины в Галатии существовали некоторый период времени без избранных руководителей. Община может соответствовать Писанию, не имея старейшин.
(3) Тем не менее, общины без руководителей существовали недолго. Богу не угодно, чтобы община навсегда оставалась без духовного руководства. Павел позже оставил Тита на острове Крит, чтобы тот “довершил недоконченное” (или неначатое) и “поставил по всем городам пресвитеров” (Тит. 1:5). Одной из трудных задач каждого миссионера является воспитание руководителей. Почему Богу угодно, чтобы в каждой общине были руководители, соответствующие определенным требованиям? Во-первых, в таком случае конкретные люди будут отвечать за выполнение необходимой работы, и во-вторых, чтобы воспитать чувство ответственности. Члены общины ответственны перед руководителями, а руководители ответственны перед Богом (Евр. 13:17).
Руководители, назначенные Павлом, были названы “пресвитерами” (Совр. пер.: “старейшины”). Впервые мы читаем о “пресвитерах” церкви в Деян. 11:30. Слово “пресвитер” - греческого происхождения, и означает оно “старший, старец”. В общем смысле оно означает всякого, кто старше по возрасту (Тит. 2:2, 3). В специальном значении оно относится к особой должности в руководстве церкви. Как мы увидим, когда подойдем к изучению Деян. 20:28, старейшины тогда и теперь известны еще под названием “епископы” и “пастыри”. (Проповедник, как таковой, “пастырем” не является).
Стих 23 указывает на то, что в каждой общине было несколько старейшин. Нигде в Новом Завете вы не встретите указаний на то, что в общине был только один старейшина (или один епископ, или один пастырь). (Организация многих конфессий, когда церковью управляет один пастор, не соответствует Библии). И. X. Тренчард писал: “Существует единогласие в том, что в апостольский век старейшина = епископ (надзиратель) = пастырь, и что в каждой поместной церкви таковых было несколько; они составляли пресвитерство [т.е. старейшинство]”.
(4) Общины в Галатии не собирались вечно ждать, пока мужчины станут полностью соответствовать требованиям старейшин. Читая требования, приведенные в 1 Тим. 3:1-7 и в Тит. 1:5-9, легко прийти к заключению, что нужно быть сверхчеловеком, чтобы стать старейшиной. Иногда общины годами обходятся без старейшин. Те, о назначении которых мы читаем в Деян. 14, были христианами не более нескольких месяцев (и, конечно же, Павел не пренебрег теми требованиями, которые он сам перечислил в письмах Тимофею и Титу).
Как мог Павел назначить мужчин старейшинами в Галатии, не нарушив своего же указания о том, что старейшины не должны быть из новообращенных (1 Тим. 3:6)? Мы можем только строить научные догадки: вероятно, некоторые из обращенных иудеев уже достигли зрелости в своих взаимоотношениях с Богом и хорошо знали существовавшие на то время Писания - Ветхий Завет. Кроме того, Павел, вероятно, возложил руки на некоторых из них (2 Тим. 1:6), чудесным образом расширив их знания (дав им знание истин Нового Завета) и укрепив их дар руководителей (Рим. 12:6, 8). Еще Павел и Варнава верили, что можно воодушевить людей развивать свои таланты (2 Тим. 2:2), поэтому они, возможно, выбрали некоторых из наиболее перспективных мужчин и уделили им особое внимание, пока были с ними.
После всех наших догадок фактом остается то, что в церквах Галатии старейшины были поставлены через значительно меньший промежуток времени, чем это было возможно, как многие сейчас полагают. (Заметьте, что они не служили вначале дьяконами. У некоторых существует ошибочное представление о том, что, служа дьяконом, мужчина как бы проходит курсы по подготовке старейшин. Это неверно. Быть дьяконом и старейшиной - это два разных вида деятельности. Некоторые могут быть замечательными дьяконами и никудышными старейшинами). Вероятно, прав был тот, кто сказал: “Старейшины в Галатии не должны были отвечать тем требованиям, которые необходимы были для служения в иерусалимской церкви; они должны были только соответствовать требованиям, необходимым для служения в церквах Галатии”. Некоторые требования, приведенные в 1 Тим. 3 и Тит. 1, являются абсолютными, но большинство из них относительны. Тот, кто был “способен учить” в Галатии, мог считаться “неспособным учить” в Иерусалиме. Нельзя добиваться назначения старейшин просто для того, “чтобы они были”, но нельзя и делать требования чрезмерными, иначе никто не сможет им соответствовать. Руководителей нужно готовить и назначать в “разумные сроки”.
(5) Если мужчины соответствуют требованиям, предъявляемым к старейшинам, их следует выбирать и ставить на должность в благообразно. Это видно из стиха 23, но каков в точности был этот порядок, нам неизвестно. В главе 6 мы отмечали, что, когда потребовались мужчины для того, чтобы “пещись о столах”, апостолы перечислили необходимые качества, предоставив общине право выбора (6:3). Когда мужчины были выбраны, апостолы поставили их (назначили) (6:6). Вероятно, нечто похожее произошло и при выборе старейшин в галатийских общинах.
Как бы хотелось знать точную процедуру выбора и назначения старейшин в Галатии, но нам это неизвестно. Попробуем разобрать слова, которые мы находим в стихе 23. Слово “рукоположивши” (в Совр. пер. читаем “избрав”, что лучше передает смысл греческого слова) является словообразовательной калькой греческого сложного слова, состоящего из двух частей: “рука” и “простирать”, и “может означать (1) протягивать руку, (2) назначать жестом руки или (3) просто назначать или избирать без использования какого бы то ни было приема”. Это слово может относиться и к процессу избрания, и к процессу назначения. Обратимся теперь к слову “они”. Кажется, что в контексте это местоимение относится к Павлу и Варнаве, но существует и другая вероятность (слово может относиться к общине в целом или к представителям общины). И, наконец, имеется еще местоимение “им” (“рукоположив же им пресвитеров”), стоящее в дательном падеже без предлога.
В свете вышесказанного, напрашиваются возможные значения фразы “рукоположив же им пресвитеров... они...”: если “они” относится к общине (или к ее представителям), то речь, вероятно, идет прежде всего о процессе избрания (они “протянули вперед руки”, указывая на тех, кого они выбирают). Если “они” относится к Павлу и Варнаве, а “рукоположив” относится к избранию, то дательный падеж можно употребить с предлогом, и тогда фразу можно понять так: “рукоположив же с ними старейшин...” Один из переводов Библии на английский язык предлагает такой вариант: “Они помогли им выбрать старейшин в каждой церкви”. Принимая во внимание тот факт, что общины состояли из молодых христиан, Павел и Варнава, несомненно, направляли братьев в процессе выбора.
Большинство переводчиков, однако, считает, что в стихе 23 речь идет, скорее, о назначении, нежели выборе. Если эти переводчики правы относительно того, как происходило избрание, то тогда Павел и Варнава, очевидно, последовали примеру Двенадцати в Деян. 6, сообщив братьям требования, предъявляемые к старейшинам, и велев им выбирать мужчин (по мере необходимости оказывая им помощь). Лео Боулз был прав, когда сказал: “Поскольку Новый Завет не говорит нам, как назначались старейшины, то, по-видимому приемлем всякий метод, если он способствует единству и не нарушает принципа”. (Одним из методов, который нарушил бы библейский принцип, является превращение выбора старейшин в конкурс популярности).
Допустив, что темой стиха 23 является все-таки назначение и связанная с ним служба, давайте вновь обратимся к словам в начале нашего седьмого пункта: “Если мужчины соответствуют требованиям, предъявляемым к старейшинам, их следует выбирать и ставить на должность благообразно”. Посмотрите, как назначались эти старейшины. Во-первых, отслужили торжественную службу с молитвой и постом. Назначение старейшин - большое событие и потому требует особого внимания. Затем они “предали их Господу, в Которого уверовали”. В этом отрывке “их” может относиться к только что назначенным старейшинам: им нужна была помощь Господа, чтобы исполнять свои новые обязанности. “Их” может также относиться к общине в целом. МакГарви отмечает, что молодые христиане в Галатии “были оставлены подобно «овцам среди волков», но они были переданы на попечение великого Пастуха и имели подпасков, которые не давали им разбрестись”.
В памяти встают трогательные сцены из собственного опыта, когда я думаю о том, как миссионеры прощались с галатийскими христианами, с которыми у них возникла взаимная любовь. Как ни тяжело было для Павла и Варнавы отрывать себя от них, они, должно быть, испытывали некоторое удовлетворение от мысли, что общины не остаются без духовного руководства. Каждый миссионер должен стремиться оставить после себя самоуправляемую, самофинансируемую, растущую общину.
БОГ ДАЛ ИМ ОПОРУ В АНТИОХИИ (14:24-28)
Завершив работу, ради которой они прибыли, Павел и Варнава отправились домой. “Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию” (ст. 24), где они прибыли в Пергию, город, в котором Иоанн Марк отделился от них (13:13). Ранее им не довелось проповедовать в этом городе (может быть, вследствие болезни Павла), зато сейчас они рассказали тамошним жителям об Иисусе. “И, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию” (14:25), главный морской порт той местности. Там они нашли корабль, направлявшийся туда, куда они хотели попасть.
До этого момента они возвращались в точности по своим стопам, и поэтому было бы естественно предположить, что они отправятся на Кипр. Однако же “оттуда [из Атталии] [они] отплыли в Антиохию” (ст. 26). Нам не известно, почему они не вернулись на Кипр. Возможно, они нашли корабль, направлявшийся прямо в Антиохию, и решили, что нет такой уж необходимости на этот раз возвращаться на Кипр. Какова бы ни была причина, они отплыли прямо в Антиохию, “откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили” (ст. 26).
Они отсутствовали больше года, может даже, несколько лет, и церковь в Антиохии, по всей видимости, все это время не имела от них никаких вестей. Представьте себе радостное возбуждение всех христиан, когда до них дошел слух: “Варнава и Павел вернулись!” Миссионерам не терпелось рассказать о проделанной работе, а христиане горели желанием слушать. Поэтому “прибыв туда и собрав церковь, они рассказали всё, что сотворил Бог с ними” (ст. 27). Отчитываться на собрании христиан о проделанной миссионерами работе - соответствует Писанию; прославлять при этом Бога - всенепременно.
МакГарви сказал: “Тот, кто возвращается с тяжелого поля битвы с хорошими вестями, задыхается под грузом невысказанного”. Я знаю, насколько истинно это утверждение - и как благодарен я тем общинам, которые давали мне возможность высказаться, общинам, которые подтверждали свое доверие к той работе, которую я выполнял. Община, которая пытается избежать миссионерских отчетов, не понимает своей задачи.
В своем сообщении Павел и Варнава рассказали христианам в Антиохии о том, “как [Бог] отверз дверь веры язычникам” (ст. 27). Понятие открытой двери часто употребляется в Новом Завете. Основное значение этой фразы - “предоставленная возможность”: отправляя Павла и Варнаву благовествовать, Бог дал язычникам возможность уверовать и спастись. Часто эта фраза предполагает великую возможность: многие язычники стали христианами в результате первого путешествия. Несомненно, в антиохийской церкви была большая радость.
Заметьте, что фраза “открытая дверь” отнюдь не означает, что в дверь предоставленной возможности можно войти без труда (см. 1 Кор. 16:9). Чтобы войти в свою открытую дверь, Павлу и Варнаве пришлось много выстрадать. Некоторые из нас проходят мимо открытой Богом двери, потому что возможности явно предполагают трудную работу и сердечную боль!
К концу своего первого миссионерского путешествия Павел с Варнавой преодолели более 2 тысяч километров! Восемьсот километров по воде на утлых суденышках того времени и более тысячи километров по самым диким, опасным и труднопроходимым местам суши (см. 15:26). Это было историческое путешествие. Теперь им было пора перезарядить свои духовные орудия. Рассказ завершается словами: “И пребывали там немалое время с учениками” (ст. 28). Эти слова говорят нам о том, что Павел и Варнава не собирались остаться там навсегда, что должно было прийти время, когда они снова упакуют свои заплечные мешки и отправятся в дальние края.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В этом месте Писания мы находим много уроков для себя. Главное, что я подчеркивал, - это необходимость воздавать хвалу Богу за все, что нам удается совершить, - так, как это сделали Павел и Варнава, когда отчитывались о своей миссионерской работе в Антиохии. Однако в тексте содержатся и другие уроки, включая драгоценную весть грешникам: если вы язычник, как радостно вам, должно быть, осознать, что Бог открыл дверь веры язычникам - и что эта дверь все еще открыта! Вы и сейчас можете войти в эту дверь, уверовав и покорившись вашему Господу!
Еще одна весть в тексте обращена к нам: прежде чем стать христианином, человек должен “вычислить издержки” (Лк. 14:28). Не забывайте, что было сказано ученикам в Галатии: “многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие” (ст. 22). Господь не обещал легкой жизни. Но Он обещал быть с нами - и любая жертва стоит этой надежды быть с Ним на небесах!
Если вы еще не христианин, я молюсь, чтобы вы теперь решили посвятить Богу всю свою жизнь. Войдите в Его дверь предоставленной возможности, пока она еще открыта для вас!