"И в самом деле, результаты исследования Пинскера достаточно убеждают, насколько он любил твердо держаться истины, когда он первый из писателей-талмудистов отдает должную справедливость караимам"
У караимов незаслуженно забытым является еврейский ученый и археолог Симха Пинскер (1801-1864). А ведь именно он был первым исследователем и издателем караимских средневековых рукописей, собранных Авраамом Самуиловичем Фирковичем. Пинскер родился и вырос в Тернополе, затем переехал в Одессу, где при материальной поддержке меценатов основал еврейское училище, которое возглавлял до 1840 года.
В Одессе Пинскер познакомился с привезенными А.С. Фирковичем из Крыма и Кавказа рукописями, которые оказали влияние на всю его дальнейшую профессиональную деятельность – «Между тем одно чрезвычайно важное обстоятельство повлияло на усовершенствование научных знаний Пинскера и выдвинуло его в ряд первоклассных ученых, на поприще еврейской науки. В 1838 г. караимский хахам Абраам Фиркович привез из Крыма в Одессу огромное количество редких и неизвестных еще рукописей...»[1]. Пинскер об А.С. Фирковиче:
Отвечая на просьбы вопрошающих и допытывающих меня, сказал я: «Он друг и брат мне, ученый, исследователь древностей, учитель, наставник, знаток Торы, почтенный рибби Эвен Решеф, прозываемый нашими братьями караимами Фиркович, да продлятся дни его, да вернутся к нему дни его молодости. Не пренебрег он делами Торы и взвалил на плечи свои тяготы, бедствия и лишения во исполнение заповедей ее. И оставил он все дела этого мира и посвятил себя делам мира будущего. И работал, позабыв об усталости и достоинстве, и прошел много путей, рискуя жизнью, и копал в земле и искал в темных местах, где день как ночь, и все записал, все рассказал, все сосчитал, все взвесил и все уразумел. Один он, Авраам, не было помощника у него, и никто не делил с ним его работу, никто не помогал ему в его самоотверженном труде. Он поднял из праха мертвых и вдохнул в них дух жизни и открыл им уста, чтобы вернули почет и славу отцам древности, чистым и святым, трудившимся в толкованиях Торы, разъяснении значений слов и составлении грамматики. Из-за лености отцов наших и из-за слабости рук наших позабылись книги их и имена их не известны нам. Если бы Господь милостью своей не избрал бы Авраама и не посвятил его святой работе его, то кто знает, сколько бы лет еще многие, многие дела были бы в тени сомнений (Фиркович А.С. Авнэ зиккарон. Вильна. 1872. С. 3).
Признав огромное научное значение рукописей А.С. Фирковича, Пинскер решил полностью посвятить себя их изучению. В 1858 г. он переезжает в Вену, где в 1860 году издает самый свой значительный труд на иврите под названием לקוטי קדמוניות «Ликкуте кадмониот» («Собрания древностей») — плод многолетнего исследования рукописей А.С. Фирковича. Книга «Ликкуте кадмониот» состоит из двух частей: 1. исторической, в которой Пинскер делает обзор деятельности малоизвестных в его время средневековых караимских законоучителей и высказывает некоторые свои оригинальные мысли о раннем караимизме; 2. литературной, представляющей собой уникальную антологию средневековой караимской религиозной литературы, которая ранее была известна лишь в незначительных отрывках. В книге «Собраниях древностей» Пинскер открывает для научного мира караимское литературное наследие, извлеченное А.С. Фирковичем из гениз караимских и крымчакских кенас. Пинскер был первым, кто высказал мысль о главенствующей роли караимов в изучении и сохранении древнееврейского языка и их влиянии на некоторых видных представителей еврейской средневековой религиозной мысли, а не наоборот. Однако, выводы Пинскера поддержали лишь некоторые еврейские ученые, среди которых историк Генрих Грец. А.Я. Гаркави о Симхе Пинскере:
Симха Пинскер был первым ученым нашего времени, который раскрыл глубины и тайны из книг мудрецов бене Микра [караимов], найденные Эвен Решефом [Фирковичем], и открыл глаза ученым Европы своими исследованиями караимских книг в сочинении «Собрания древностей». Человек, спустившийся в глубины бездны, чтобы найти сокрывшиеся в ней сокровища бывает ослеплен их блеском. Так случилось и с этим ученым. Потому что ни раз, и ни два он принимал тени гор за сами горы и считал за нечто существенное ночные призраки, исчезающие с восходом солнца. Но слава и почет его останутся в памяти потомков, потому что вот уже более сорока лет на нем сияет корона славы, возложенная мудрецами нашего времени в благодарность за то, что он открыл нам глаза на многие истинные, справедливые и благие вещи. Не будет забыт первопроходец, потому что гораздо тяжелее искать тому, кто, как охотник, идет по пустынным местам, изнывая от зноя, без дороги и без указателей. Ведь именно так обстояло дело в его время с наследием караимов, которого еще не коснулась рука исследователя. Поэтому и не стоит удивляться его ошибкам, ведь не было на земле такого человека, который бы метил в ворота истины и ни разу не промахнулся. К тому же нам сейчас стали известны книги караимских писателей древности, о которых Пинскер знал только из небольших отрывков или слышал о них неверное мнение. (Гаркави А.Я. Зихрон ларишоним. СПб. 1903. С. VII).
К сожалению, труд Пинскера так и не был переведен с иврита и остался неизвестен широкой аудитории. Более того, как сами караимы, так и ученые, очень редко в своих исследованиях караимской истории обращались к «Собранию древностей». Исключение составляет сочинение караимского священнослужителя (газзана) из Симферополя Исаака Иосифовича Синани (1833-1890) «История возникновения и развития караимизма», основанное в том числе и на «Собраниях древностей» Пинскера. Поэтому вопрос перевода и введения в научный оборот сочинения Пинскера остается актуальным и по сей день.
[1] Биографический очерк С. Пинскера // День. Орган русских евреев. 8.06.1869 (https://karaibitikligi.ru/periodicals/43592).