Псалтирь — это сборник поэтических произведений и гимнов, многие из которых были написаны до вавилонского пленения, но современный вид он приобрел уже после этого события. Доказательство этому мы находим в разных псалмах, и особенно в псалме 136.
Задумайтесь на минуту над тем, сколько горя, какая глубокая печаль, какая душевная борьба, какая огромная радость, какие чудесные избавления и какая непоколебимая вера в Бога лежат в основе этого сборника и выстраивают все его великолепное здание, подобно тому как крошечные коралловые существа воплощают свою жизнь и смерть в коралловом рифе.
Псалтирь содержит разрывающие душу описания глубокого личного горя и отчаяния. В этой книге показаны всевозможные страдания: моральные и физические издевательства врагов, терзания духа от ядовитых насмешек вопиюще нечестивых, душевные муки от несправедливых обвинений союзников и друзей, болезнь, страх смерти и физическая немощь. Во многих псалмах громко оплакивается Божье нежелание немедленно вмешаться в ситуацию и восстановить справедливость. Эти псалмы могут служить дневником многих страждущих душ, обнажающих свою боль и молящих об исцелении. Этот дневник — монумент, воздвигнутый в прославление силы веры. Несмотря на сгущенное страдание души — и тела, — выраженное в этой книге, она также последовательно свидетельствует о силе победоносной веры, способной побороть зло. В каждом псалме звучит нота победы, хотя каждый написан особом ключе.
Книга псалмов, или Псалтирь, представляет собой сборник из 150 таких произведений. Это не последовательные главы, как в других библейских книгах, а отдельные, законченные и не связанные между собой общей фабулой произведения.
Вследствие отсутствия порядка расположения псалмов делается много попыток систематизировать их. Все они ценны тем, что привлекают внимание к разным аспектам отдельных псалмов, но факт наличия множества различных классификаций свидетельствует о том, что окончательный успех так и не был достигнут.
Сложно определить, как Псалтирь приняла свою нынешнюю форму, но существование более ранних собраний Псалтири представляется очевидным. Более того, практически не вызывает сомнений тот факт, что настоящее разделение на пять частей возникло раньше, того времени, когда переводилась Септуагинта.
Вероятно, сам Давид положил начало официальному собранию и построению Псалтири. Давид ввел использование, по меньшей мере, нескольких псалмов (см. 1 Пар. 16:4-7), а также песенное служение в святилище (1 Пар. 6:31; см. также 2 Пар. 7:6; 23:18; 29:30; Езд. 3:10, 11; Неем. 12:24, 27-29). Однако невозможно сказать, насколько велик объем того, что Давид собрал и расположил в своей Псалтири. У нас нет свидетельств того, что Давид использовал все свои псалмы для служения в храме.
К составлению первых трех книг Псалтири, возможно, причастен Езекия. По крайней мере, в его время существовали собрания псалмов Давида и Асафа (2 Пар. 29:30). Невозможно определить, как и когда была составлена Книга IV, но, вероятно, Ездра был последним редактором всего собрания.
КНИГИ ПСАЛМОВ
Книга I: псалмы 1—40
Единственный автор, упоминающийся в заглавиях псалмов Книги I, — это Давид. Его авторство указывается в подзаголовках к тридцати семи псалмам. Три псалма в оригинале не имеют заглавий (псалмы 1; 2; 32). Это вторая по величине книга Псалтири после книги V. Никакого особенного порядка в расположении псалмов в ней не было обнаружено. Каждый псалом имеет свою индивидуальную тему и должен рассматриваться как отдельное произведение. В некоторых заглавиях указывается какое-либо событие в жизни Давида, но эти указания не являются вдохновенными, и события не представлены в хронологическом порядке.
Это собрание псалмов наряду с книгами IV и V получило название иеговистского собрания, так как Бог в этой книге последовательно называется Яхве, тогда как в Книге II Бог называется Элохимом. В Книге I имя Яхве употреблено 273 раза, а имя Элохим - только 15.
Считается, что Книга I была составлена изначально самим Давидом. Со временем, по желанию Святого Духа, добавлялись другие псалмы, пока Псалтирь не обрела свой окончательный вид.
Книга II: псалмы 41—71
Псалмом 41 открывается вторая книга псалмов, книга, составленная из тридцати одного псалма (41—71). Очевидны две главные особенности этих псалмов: в первой книге (1—40) единственный названный автор — Давид. В книге II только восемнадцати псалмам из тридцати одного приписывается авторство Давида. Эти псалмы известны также как “элохистические псалмы”, потому что в этой книге Бог чаще всего зовется Элохим. Элохим (Бог) употреблено 164 раза, в то время как Яхве (Господь) — всего 30 раз.
Авторство восьми псалмов в Книге II (41—48) приписывается “сынам Кореевым”. Один (49) обозначен как “псалом Асафа”, и о восемнадцати (50—64; 67—69) сказано, что они принадлежат Давиду. Один псалом (70) анонимный, а еще один приписывается Соломону словами “о Соломоне” (71).
Если брать всю Псалтирь, то подзаголовки двенадцати псалмов указывают на авторство “сынов Кореевых” (41—48; 83, 84; 86; 87). (Псалом 42 также относят к этой группе, хотя в нем нет подзаголовка. Полагают, что одно время этот псалом составлял единое целое с Пс. 41). Эти псалмы были гимнами, или песнями, которыми пользовалась семья Корея в связи с храмом. Помимо других сходств, в каждом из них так или иначе упоминается храм и богослужение в нем.
Заключительное примечание к Книге II
“Кончились молитвы Давида, сына Иессеева” (71:20).
Поскольку в книгах I и II пятьдесят пять псалмов в своих подзаголовках упоминают Давида, а в остальной Псалтири таких псалмов еще восемнадцать, то каков смысл этого предложения?
Существует две догадки на этот счет. Возможно, автор говорит, что после сборника, который заканчивается псалмом 71, подлинных псалмов Давида уже больше нет. Восемнадцать других с именем Давида в подзаголовках, которые встречаются в Псалтири позже, отличны от тех, что собраны в первых двух книгах. Они просто либо вдохновлены псалмами Давида, либо представляют собой переработку некоторых прежних писаний Давида.
Более вероятная догадка такова, что тот, кто впервые собрал многие из существовавших псалмов в книгу, имел только часть из того, что позже стало Псалтирью. Возможно, те псалмы, которые имелись у него, включали только сборник, составленный самим Давидом, и псалмом 71 этот сборник завершался. На то время в том сборнике псалмов Давида больше не было.
Эта вторая догадка, несомненно, лучше, потому что Псалтирь составлена из нескольких более мелких сборников псалмов. Та Псалтирь, которую мы сейчас имеем, приобретала ее современный вид в течение сотен лет. Ясно, что ее окончательная форма появилась, когда сборники вдохновенных псалмов были собраны вместе и объединены в полную книгу. В то время, когда было написано примечание к псалму 71 (ст. 20), в сборнике или сборниках, которые автор имел перед собой, псалмов Давида больше не было.
Таким образом, лучше всего считать, что стих 20 псалма 71 относится только к тому сборнику, к которому он присоединен, а не ко всей Псалтири.
Книга III: псалмы 72—88
Следующий раздел Псалтири, именуемый книгой III, составлен из семнадцати псалмов, первые одиннадцать из которых в подзаголовках названы псалмами Асафа. Все псалмы этой группы имеют подзаголовки, в которых указаны личные имена: в одиннадцати это “Асаф”, в трех — “Корей”, в остальных трех — “Давид”, “Еман” и “Ефам”. В сборнике представлены все главные типы псалмов за исключением псалма-покаяния. В этом разделе имя Элохим преобладает над именем Яхве.
Книга IV: псалмы 89—105
Следующее собрание псалмов, составляющее так называемую книгу IV, является самым коротким из пяти сборников, входящих в Псалтирь. В него входит семнадцать псалмов, семь из которых имеют подзаголовки. Псалмы с 89 по 98 принято называть «субботними псалмами» по тому, как их используют в синагогах. Псалом 99 считается псалмом «на каждый день». Псалмы 104 и 105 являются важными историческими псалмами. В этой группе представлены почти все типы псалмов. Многие их них посвящены поклонению и богослужению.
Книга V: псалмы 106-150
Последний сборник в Псалтири имеет самое больше количество псалмов и самое большое число стихов по сравнению со всеми ее книгами. Тип псалмов в книге V в основном тот же, что и в книге IV; переходя от одного псалма к другому, не замечаешь никаких особых отличий.
Если книга V и имеет доминирующую тему, то это публичное поклонение — тема, более часто разрабатываемая в псалмах, чем какая-либо иная. Лишь некоторые псалмы этой книги имеют подзаголовки, да и те немногословны и содержат только сведения об авторстве, посвящении и использовании.
Книга отчетливо подразделяется на четыре более мелких сборника. Первый — “Египетское восхваление” (112—117). Второй — “Песни восхождения” (119—133). Третий называется “Малым Давидовым сборником” (138—144), так как все псалмы этой группы в своих подзаголовках имеют имя Давида. Последний, известный как “Великое восхваление” (145—150), содержит псалмы, предназначающиеся для чтения на Пасху. Возможно, один из них пели наш Господь и Его ученики, собравшись в горнице в четверг вечером перед распятием.
Песни восхождения
Данное собрание псалмов (119—133) составляет особую группу и, само по себе, является как бы Псалтирью в миниатюре. Его можно разбить на пять групп по три псалма в каждой. Первые две группы повествуют о давлении на благочестивую душу извне, об уверенном уповании на вмешательство Бога и осознании Его невероятной надежности, силы и праведности, а также указывают на Сион в качестве стержня, вокруг которого вращаются все Господни предназначения для людей. Третья группа больше схожа с литературой мудрости: точка зрения здесь гораздо более общая, внешняя и философская. Здесь нет упоминаний о божественной милости, искуплении или прощении, о молитве, служении в святилище или о доме Давида. Для этой группы характерен упор на дом и семейную жизнь. Четвертая группа чрезвычайно личная и молитвенная; ее тема — дисциплина терпения. В последней группе превалируют концепции божественного выбора; завет, сообщество и святилище; отчетливо выражено осознание наследия исторического прошлого.
Каждая из пяти книг Псалтири завершается славословием (40:14; 71:18, 19; 88:53; 105:48; 150). Псалом 150 служит славословием для всей Книги псалмов.
УРОКИ, ПОЧЕРПНУТЫЕ В ПСАЛТИРИ
Все псалмы можно разбить на три большие тематические группы: псалмы, в которых обсуждаются великие дела Бога, псалмы, в которых человек приближается к Богу в поклонении, и псалмы, преподающие великие духовные истины.
Человек знает Бога по Его делам. Бог открывает Себя человеку посредством великих деяний. Бог действовал могущественно при сотворении мира и продолжает действовать могущественно в естественном мире, поддерживая в нем жизнь изо дня в день. Бог действует могущественно в истории, и Он действует могущественно в Своем Слове. Его Слово — это не мертвый документ прошлого; оно живо и действенно. Бог действует могущественно в жизни каждого отдельного человека.
В то время как Бог общается с человеком посредством Своих великих деяний, человек общается с Богом посредством поклонения. Обращаясь к Богу, он может выражать свои потаенные чувства, желания и нужды.
Некоторые псалмы по своей природе являются обучающими, то есть содержат тот или иной урок. Так, псалмы учат, что Бог исследует сердце человека. Другая важная истина, которой учат псалмы, — что важнее всего в жизни человека не земные богатства, а повседневные, личные и близкие взаимоотношения с Богом. Псалмы подчеркивают, что жизнь коротка и поэтому человеку необходимо учиться разумно использовать свое время. В них выражается важность родины и единства среди братьев. В псалмах очень много говорится о природе истинной религии, о том, что в первую очередь Бог желает изменения в душе и жизни человека.