Найти в Дзене
Игорь Семыкин

Так существует ли пассионарность?

Пассионарность, по Л. Н. Гумилеву, является ключевым фактором этногенеза. Присутствие этого фактора проиллюстрировано ученым на огромном количестве исторических примеров. И здесь кроется одно из уязвимых мест в его теории, куда обязательно бьют многие из его недоброжелателей. Являясь признанными специалистами экспертного уровня по отдельным узким вопросам и видя определённые неточности и натяжки, эти люди дают гипертрофированные негативные отзывы в целом о теории. Сосредотачиваясь при этом именно на самом факте несоответствия исторических сведений. И уходя от вопроса о том, влечёт ли это несоответствие исторической информации несоответствия в самой теории. Интерес к идеям Гумилёва в последнее время ослабел. Поэтому среди появляющихся новых рецензий немного сделанных настоящими специалистами. При том, (я об этом писал ранее), что профиль специалиста, в чьей компетенции лежит явление пассионарности является нерешённым вопросом. Сам Гумилёв неоднократно заявлял, что этот феномен лежит

Пассионарность, по Л. Н. Гумилеву, является ключевым фактором этногенеза. Присутствие этого фактора проиллюстрировано ученым на огромном количестве исторических примеров. И здесь кроется одно из уязвимых мест в его теории, куда обязательно бьют многие из его недоброжелателей. Являясь признанными специалистами экспертного уровня по отдельным узким вопросам и видя определённые неточности и натяжки, эти люди дают гипертрофированные негативные отзывы в целом о теории. Сосредотачиваясь при этом именно на самом факте несоответствия исторических сведений. И уходя от вопроса о том, влечёт ли это несоответствие исторической информации несоответствия в самой теории. Интерес к идеям Гумилёва в последнее время ослабел. Поэтому среди появляющихся новых рецензий немного сделанных настоящими специалистами. При том, (я об этом писал ранее), что профиль специалиста, в чьей компетенции лежит явление пассионарности является нерешённым вопросом. Сам Гумилёв неоднократно заявлял, что этот феномен лежит в сфере естественных наук, а именно - географии. При том, что основные критики Льва Николаевича - историки, археологи, этнографы но никак не географы. Тем не менее, объем как позитивной, так и негативной критики растёт. Читая отзывы в этот раз, в хоре критиков я отчётливо услышал голоса о том, что, де мол, Гумилёв никакой пассионарносии не открывал. Что это и до него было известно и вовсю применялось. То есть, сказать лишь бы что, только бы против. Однако направление это, будучи развитым, скорее приведёт к подтверждению мыслей великого учёного, нежели наоборот. Ибо если что-то существует, это неизбежно заметят многие. Заслуга Гумилёва, в первую очередь, в том, что он на основе явления пассионарности дал свою трактовку законам этногенеза. Это - главное в его учении. А вот само явление пассионарности "нащупано" очень многими. Гумилёв упоминает среди них Пушкина и Достоевского. Образ Печорина тоже очень нагляден в этой связи. Хорошо показана суть явления у Мураками в "Охоте на овец". Но самым ярким, на мой взгляд, эталонным, описанием ярко выраженного пассионария, является образ Рахметова у Чернышевского. Не знаю, почему сам Лев Николаевич прошёл мимо этого примера, но считаю, что 29 параграф, посвящённый описанию Рахметова, можно практическую полностью включить в раздел трактата Гумилёва о сути пассионарности в качестве хрестоматийного примера. Здесь мы сталкиваемся с не редкой ситуацией, когда у больших художников реалистичность созданного ими образа превышает вкладываемую автором идеологическую суть. Ради которой этот образ введён. С этой точки зрения физические и интеллектуальные искания этого героя, гвозди, питание, отношения с женщинами, революционная деятельность и прочее - это всего лишь модусы пассионарности. Бьющей у Рахметова через край. При том, что очень многие крупные писатели ярко и образно описывали пассионарность в канве своих произведений, именно Чернышевский дал цельное и исчерпывающее описание этому явлению. При этом неважно, хотел ли он сделать рельефнее основную проблематику своего творения, или просто воспользовался случаем сформулировать нечто. Оформившееся у него в голове в качестве наблюдаемого факта, объяснения которому пока не существует. Два очень умных человека наблюдали некие очевидные для них факты. Очень похоже их иллюстрируя. При этом абсолютно неважно, что Чернышевский считал, что жизнь без подобных людей "скиснет", а Гумилёв, вроде наоборот, называл их дрожжами, закваской. Итак, пассионарность, конечно же, существует. Только вот выяснить, что она представляет собой - дело не историков, не физиков и не географов. Физиология и генетика - вот где, на мой взгляд, нас рано или поздно ждёт прорыв. Когда мы найдём в организме человека некую субстанцию (скорее всего, гормон), уровень которой достоверно коррелирует с типажами пассионарий - субпассионарий. А потом генетики и археологи накопят достаточно данных о частоте встречаемости подобных людей в археологических культурах на разных стадиях их развития. И идеи Гумилёва восторжествуют, дополненные и поправленные. Как геометрия Евклида, механика Ньютона и биология Дарвина.