“При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов. Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию. А ученики исполнялись радости и Духа Святого. В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. Впрочем, они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сём, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали” (13:42—14:7).
Одним из парадоксов евангелия является тот факт, что оно и объединяет, и разделяет. Евангелие Иисуса Христа - величайшая объединяющая сила, явленная миру. Изучая Деяния, мы уже видели, как сошлись вместе в церкви палестинские иудеи и иудеи-эллинисты, а также иудеи и самаряне, иудеи и язычники. Мы видели людей из разных частей мира, с разным положением в жизни, с разным цветом кожи, которые стали едины в Иисусе.
Но евангелие также и разделяет. Когда Иисус разъяснял двенадцати, что значит быть Его учеником, Он сказал: “Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч; ибо я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - домашние его” (Мф. 10:34-36).
В этом уроке, читая о посещении Павлом и Варнавой Иконии, мы видим, что “народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов” (14:4). Евангелие разделяет, потому что одни принимают его, а другие отвергают.
Мы находимся посередине первого миссионерского путешествия Павла. Проповедовав на острове Кипр, Павел и Варнава отплыли на север в Малую Азию, а затем двинулись внутрь материка в Антиохию Писидийскую. В уроке “Слово наставления” мы изучали проповедь Павла в антиохийской синагоге. В данном занятии мы увидим, как антиохийцы откликнулись на проповедь Павла, а затем посмотрим на реакцию граждан Иконии. Название этого урока - “Божья черта разделения”. Каждому из нас не худо спросить себя: “По какую сторону черты нахожусь я?”
ЧЕРТА РАЗДЕЛЕНИЯ В АНТИОХИИ (13:42-52)
Решения (ст. 42, 43)
Вначале реакция на проповедь Павла в антиохийской синагоге была такой, о какой можно только мечтать. Когда служба закончилась, “при выходе из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу” (ст. 42). Спросите проповедника, и он ответит, что это очень необычно, чтобы люди просили: “Пожалуйста, прочитайте ту проповедь снова на следующей неделе”! “Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией” (ст. 43). У нас нет свидетельств того, что они уверовали, поэтому “пребывать в благодати Божией” здесь не означает “оставаться верными чадами Божьими, полагаясь на Его благодать”. В главе 14 мы читаем, что Павел благовествовал “слово благодати [Его]” (14:3). Павел и Варнава настоятельно убеждали этих людей оставаться открытыми для Божьей вести о Его благодати.
Я убежден, что Павел и Варнава проповедовали и учили всю неделю. Я также убежден, что те, кто слышал Павла, говорили всем, кого они знали, чтобы они пришли в синагогу в следующую субботу. В результате “в следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие” (ст. 44). Весь город стоял на “Божьей черте разделения”, готовый принять или отвергнуть евангелие!
Разделение (ст. 45-49)
Разделение началось немедленно. Разделились, главным образом, иудеи и язычники: в стихе 45 рассказывается о реакции иудеев, а в стихе 48 - о реакции язычников. Иногда некоторые иудеи принимали весть (14:1; см. также 17:11), но и язычники, слышавшие Павла, конечно же, далеко не все повиновались евангелию. Однако, как правило, иудеи были на стороне тех, кто не принимал, а язычники - на стороне принимающих.
Обратите внимание на некоторые характеристики тех, кто был на стороне отвергавших: “Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел” (ст. 45). Иудеи пытались обращать народ (Мф. 23:15), но им ни разу не удалось взволновать целый город законом Моисея. Когда “почти весь город собрался слушать” Павла и Варнаву, их охватила зависть, и поэтому они воспротивились Слову. Они дали немного выступить Павлу и Варнаве, а затем “противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел” (13:45). Вероятно, они злословили Иисуса. Язык оригинала указывает на то, что это продолжалось какое-то время.
Было очевидно, что Павлу и Варнаве не дадут закончить их проповедь. “Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию” (ст. 46). По изначальному Божьему плану евангелие должно было быть проповедано “во-первых Иудею, потом и Еллину” (Рим. 1:16). Было много причин для того, чтобы предоставить иудеям первым услышать евангелие: они были избранным Божьим народом в прошлом; Бог готовил их к пришествию Христа, так что им следовало бы быть самыми восприимчивыми к евангелию. Стих 47 содержит еще одну дополнительную причину: “Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы ты был во спасение до края земли»”. Вначале мы можем подумать, что “нам” относится исключительно к Павлу и Варнаве, но когда мы посмотрим процитированную ссылку на Ветхий Завет (Ис. 49:6), то обнаружим, что Бог обращался к иудейскому народу. Становится ясно, что одна причина проповеди евангелия сначала иудеям, - та, что они, приняв, должны были затем нести его язычникам. Как же это должно было опечалить Бога, когда иудеи, как народ, отвергли евангелие, и это после всего, что Он для них сделал!
С грустью Павел и Варнава сказали иудеям: “Но как вы отвергаете его [евангелие] и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам” (ст. 46). Слова “мы обращаемся к язычникам” были как пощечина иудеям.
Запомните выражение “сами себя делаете недостойными вечной жизни”. В следующем стихе мы прочтем, что “уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни” (ст. 48). Некоторые пользуются этим стихом, чтобы доказать, что, вне зависимости от человеческого отношения, Бог произвольно решает, кому наверняка быть спасенным, а кто погибнет. Не Бог сделал антиохийских иудеев недостойными вечной жизни, они сами сделали себя недостойными, отвергнув евангелие!
Фраза “вот, мы обращаемся к язычникам” не означала, что Павел и Варнава вычеркивали всех иудеев из своего списка. В следующем же городе они снова первым делом отправились в синагогу и проповедовали там (14:1). Их слова значили, что в Антиохии проповедники больше не будут заходить в синагогу, а сосредоточат свои усилия на более восприимчивых язычниках. Иудеи видели в язычниках солому, которую надо сжечь, Иисус же видел в них урожай, созревший для Бога.
Теперь давайте рассмотрим некоторые характеристики тех, кто был на стороне восприимчивых: “Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни” (13:48). Иудеи завидовали, а язычники радовались. Иудеи противились Слову, а язычники прославляли его. Иудеи, явно, не уверовали (см. 14:2), а язычники уверовали. Иудеи сделали себя недостойными, а язычники были “предуставлены к вечной жизни”. Греческое слово, переведенное “предуставлены”, может переводиться как “расположены”, то есть, “желали” вечной жизни. Иудеи были расположены к духовной смерти, в то время как язычники были расположены к духовной жизни!
Усилия Павла и Варнавы приносили плоды! Церковь стояла твердо (14:21-23), и “слово Господне распространилось по всей стране” (13:49).
Опасность (ст. 50-52)
Когда у иудеев не получилось оскорблениями заставить замолчать миссионеров, они решили попробовать пойти законным путем. “Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву” (ст. 50). В том, что “[римские] набожные и почетные женщины” посещали иудейские синагоги, не было ничего необычного, так как иудеи учили высоким моральным принципам, в то время как римская мораль быстро деградировала. Иудеи подстрекнули “набожных и почетных женщин” ложью, а через них - и их мужей (которые были “первые в городе люди”). Вероятно, иудеи убедили городские власти в том, что христианство - незаконная религия, и что его следует запретить. Во всяком случае, иудеи с помощью гражданских властей “изгнали [Павла и Варнаву] из своих пределов” (ст. 50). Вероятно, благовестников сопровождала вооруженная охрана вплоть до самой границы.
Прежде чем продолжить свой путь на восток, Павел и Варнава задержались, чтобы произвести необычную церемонию: они сняли свои сандалии и отряхнули их. В стихе 51 читаем: “Они же, оттрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию” (см. Мф. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5). Иудеи были знакомы с таким обычаем, потому что и сами делали это. Иудеи так ненавидели язычников, что, возвращаясь с языческой территории, останавливались и отряхивали “языческий прах” со своих сандалий прежде, чем войти в свой дом. Своим действием Павел и Варнава говорили иудеям в Антиохии, что для Бога теперь они были язычниками. Поскольку они отвергли Божье послание, то и Бог отверг их!
В стихе 52 говорится о том, как новообращенные христиане в Антиохии отреагировали на изгнание своих руководителей. Мы могли бы предположить, что ученики исполнились страха и чувства неопределенности, однако мы читаем: “А ученики исполнялись радости и Духа Святого”. В Антиохии Писидийской Павел и Варнава оставили после себя сильную неунывающую общину.
ЧЕРТА РАЗДЕЛЕНИЯ В ИКОНИИ (14:1-7)
Когда Павел не мог проповедовать в каком-либо месте, он не выходил из игры, он просто шел в другое место. Они с Варнавой пошли по римской дороге на восток. Им пришлось пересечь широкую долину, а затем горную гряду, пока они не достигли древнего города Иконии, проделав путь длиной в 140 км. (13:51). Икония стояла на пересечении дорог и была сельскохозяйственным центром, самым большим и самым важным городом этой части Малой Азии.
Решения (ст. 1-3)
По образцу того, как они это делали в Антиохии, “в Иконии [Павел и Варнава] вошли вместе в Иудейскую синагогу” (14:1). Бог благословил их труды. Они “говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов” (ст. 1). Мы не погрешим против истины, если предположим, что “великое множество” состояло больше из язычников, чем из иудеев.
Сатана не может допустить успеха благовествования без сопротивления. Вновь иудеи возглавили оппозицию. “А неверующие Иудеи возбудили и раздражили [“отравили умы язычников”; Совр. пер.] против братьев” (ст. 2). Дьявол без колебаний будет говорить всякую ложь, чтобы отвратить людей от познания истины.
Задержитесь на мгновение на слове “неверующие” в стихе 2. Древнегреческое слово, переведенное как “неверующие”, преподает нам важный урок о принятии или отвержении евангелия. Слово “неверующие” противопоставляется слову “уверовали” в стихе 1. Одни “уверовали”, а другие - нет. Однако слово, переведенное как “неверующие”, не является отрицательной формой слова, переведенного как “уверовали”. Буквально это слово в стихе 2 (от апейфео) означает “ослушались”, что и отражено в современном переводе Ин. 3:36 (Совр. пер.). Это еще одно важное противопоставление двух сторон Божьей черты разделения: на одной стороне ослушники, на другой - послушные.
Многие из нас, испытывая сопротивление нашему учению, готовы в этом месте все бросить и начать в другом. “Бог, наверно, не хочет, чтобы мы были здесь”, - горюем мы. Однако для Павла и Варнавы сильное сопротивление указывало на возможность собрать большой урожай душ, и если они будут продолжать сеять, то пожнут этот урожай (см. 1 Кор. 16:9). Поэтому “они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса” (ст. 3; см. Евр. 2:4).
Разделение (ст. 4)
И вновь проповедь евангелия разделила людей: “Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов [или миссионеров]” (ст. 4). Одни перешли на сторону тех, кто отверг евангелие: неверующие, ослушники; другие перешли на сторону тех, кто принял евангелие: верующие, послушные.
Опасность (ст. 5-7)
И вновь неверующие попытались заставить замолчать Божьих вестников: “...язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями” (ст. 5). Побивание камнями было иудейской казнью, поэтому под “начальниками” здесь, вероятно, подразумеваются начальники синагоги, но тот факт, что они могли предпринять подобную попытку, показывает, что они не боялись последствий со стороны городских властей. Чем больше Павел и Варнава удалялись от Антиохии, тем дальше они уходили от римского права, углубляясь в опасную, враждебную территорию.
Как и в прошлом, благодаря Божьему провидению, намерения толпы стали известны Павлу. Он и Варнава “узнав о сём, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их” (ст. 6; см. Мф. 10:23). Эти мужи были готовы пострадать, если было необходимо, но они вовсе не лелеяли мыслей о смерти. Они оставили в Иконии общину из Господних людей (ст. 21-23) и двинулись на юг проповедовать в Листре (ст. 7).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мы рассмотрим историю в Листре в уроке “Что делает Святой Дух?”. А пока давайте посмотрим в последний раз на Божью черту разделения. Сегодня мы с вами находимся в положении тех, кто слушал Павла в Антиохии и Иконии. Услышав евангелие, мы имеем право принять его или отвергнуть и тем поставить себя по одну или другую сторону от разделяющей черты. Поступая так, мы должны отдавать себе отчет в последствиях наших действий. Когда-нибудь Господь вернется, и следующая сцена станет реальностью: “И соберутся перед Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую” (Мф. 25:32, 33).
Это будет окончательное разделение - его нельзя уже будет изменить! Где мы будем стоять в тот день зависит от того, по какую сторону стоим мы сегодня. Если мы примем евангелие сейчас, то Бог примет нас тогда; если мы отвергнем евангелие сейчас, то и Бог отвергнет нас в тот день!
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2025 ГОД 👈🏻