У многих православных христиан может возникать и закрепляться в душе неправильное представление о религии, согласно которому спасение души дается человеку собственно за внешнее благочестие – исполнение домашних молитвенных правил; соблюдение установленных Церковью постов; посещение храма по воскресеньям и другим большим праздникам; регулярное участие в Таинствах Исповеди и Причастия.
Но вспомним, как Спаситель, по представлениям Своих оппонентов, якобы нарушал заповедь о субботнем покое, творя чудесные исцеления (Мк. 3:1-6; Лк. 13:10-17). Начальники же синагог и фарисеи настолько погрязли в своем формализме, что негодовали на Христа и не радовались о Божьих чудесах, свершившихся над их соотечественниками и собратьями по вере.
Фарисеи также обвинили апостолов в нарушении религиозного закона, когда они срывали в субботу колосья, чтобы подкрепиться (Мф. 12:1-8). Но Господь не только опроверг их обвинение Писаниями, но и объявил истину о Себе: «здесь Тот, Кто больше храма». Иоанн Богослов пишет про новозаветную религию: «закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1:17).
Про одно внешнее действие и вправду можно сказать, что оно как бы само по себе положительно влияет на спасение души – это оказание милости ближнему (Мф. 25:31-46). Но без понимания христианской истины о самой сути спасения души все внешнее благочестие может уподобить верующего древнему фарисею. Фарисеям представлялось, будто Бог – это некий бюрократ, интересующийся действиями, за которые Он как бы в Своем блокноте ставит человеку галочки за дела внешнего благочестия и приговаривает: «какой молодец!». Но у Бога такого блокнота нет. У Него есть некая книга жизни, в которой имя каждого из нас либо записано, либо отсутствует (Откр. 3:5,20:15). Блокнотик с отмеченными хорошими делами есть в голове у православного, страдающего этим искажением мировоззрения, и галочки себе он ставит там сам. Заблуждающийся таким образом рискует попасть в ловушку тщеславия и уподобиться фарисеям еще и в другом их свойстве – надменности и лицемерии, потому что "молодцом" называет он себя сам, а не Бог его.
Попасть в книгу жизни в некотором отношении не трудно: нужно быть крещеным и веровать в Христа Спасителя (Мк. 16:16; Ин. 3:1-21); иметь совесть, не отягощенную грехами (Мф. 4-17); привыкнуть к богообщению хотя бы в самой простой форме молитвы, всегда прощая личных обидчиков (Мф. 6:5-15), делать добрые дела. Вспомним благоразумного разбойника, который всю жизнь злодействовал, но спас свою душу прямо перед смертью (Лк. 23:39-43). Тот бандит не ходил в православный храм, не ставил свечки, не исполнял долгих молитвенных правил, ни разу не причастился, но в рай попал.
Профессор А. И. Осипов в качестве яркого объяснения православного понимания спасения приводил такую притчу (давайте немного ее приукрасим). Нарушил человек правила, попал в ДТП, получил тяжелые травмы и начал умирать. Приехал дорожный инспектор и сказал: я тебя прощаю, штрафа не будет. Потом приехала скорая помощь, и медики сказали: да ты вообще здоровячок! Далее вообще подкатил президентский кортеж, и глава государства вручил пострадавшему орден за заслуги перед отечеством и сказал: ты молодец! Но что с того нарушителю? Ничего: он умирает.
В таком же ключе Церковь понимает Христово учение о спасении. Как Царство Божье, так и ад – это состояния человеческой души (Лк. 17:21).
Если сравнивать нематериальный организм, называемый человеческой душой, с физическими организмами, то человек в ходе духовного делания должен пройти некую мутацию. Представим, что суша постепенно уходит под воду, и у наземного животного два пути: либо погибнуть, либо отрастить жабры. В этой притче суша – постоянно ускользающий от нас временный тленный мир, а вода – грядущее Царство Небесное. Без неких духовных жабр, способных вечно дышать Богом, человеческая душа в раю будет страдать, поэтому лучшая участь для тех, кто не спасется, – ад.
Итак, спасение дается не за внешние дела, а является результатом совместного делания Бога и христианина. Благочестие же является мощным вспомогательным инструментом в этом деле: молитвенные правила составлены из поучительных слов святых людей; добрые дела уподобляют делающего их Самому Богу; посещение храма лучше настраивает на молитву и богомыслие; соблюдение поста утончает тело, дает трезвость ума и внимательность к собственному внутреннему миру; исповедь смывает грехи, даже если человек не кается так, как этого хочет Бог, но просто с черствым сердцем называет грехи священнику; Кровь Христова, вкушаемая в Таинстве Причастия, помогает воздерживаться от греха, заживляет страсти и в дальнейшем питает растения добродетелей, которые в своей душе ради спасения должен насадить христианин.
🌿🕊🌿
Спасибо, что дочитали до конца!🙏 Мы благодарны за каждый лайк и перепост, читаем каждый ваш комментарий!❤️