Источник: Православная энциклопедия. Том V., 2002г. (статья священника В.Шмалия).
Бог (греч. теос; лат. deus; слав. бгъ родственен древнеинд. bhaga - господин, раздаятель, bhajati, bhajate - наделяет, делит, древнеперсид. baga - господин, название божества; одно из производных - общеслав. bogatъ - богатый).
Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом.
Бог в Ветхом Завете. Бог живой
Израиль, свидетельствуя о своей вере, говорит о Яхве: "Бог живой". Утверждение пророков "Жив Яхве" - всегда исповедание самоочевидной реальности действенного присутствия Яхве, Который "не утомляется и не изнемогает", "не дремлет и не спит" и вступается за Свой народ, как только ему кто-либо угрожает. Присутствие Яхве не требует объяснений или доказательств, т.к. Бог для человека - такая же экзистенциальная и первичная реальность, как и сама его жизнь, источником которой Бог является. Выражение "жив Господь Бог" не есть описание одного из "свойств" Бога, а утверждение факта предстояния живой Личности. И когда Сам Яхве требует от людей соблюдения верности Ему, Он говорит: "Живу Я?"
Откровение личного Бога: имя Божие
Израиль исторически возникает и формируется в контексте языковой, культурной, природной исторической близости западно-семитских племён. Общее для всех семитских языков, за исключением эфиопского (геэза) наименование Бога передаётся корнем il (ср.: Илу, Аллах и т.д.). В древнееврейском языке этот корень представлен термином `el, этимология которого до сих пор вызывает споры.
Словом `el обозначается реальность, выражающая идею мощи, власти, включающую в себя идею первенства, превосходства, преимущества: горы Божии, кедры Божии, звёзды Божии, ополчение Божие, Дух Божий - это выражение идеи Божества.
Праотцы израильского народа именовали Бога `el sadday. Контакт праотцов с хананейской религией, в которой доминировал Эл, происходил в несколько стадий. Первый контакт имел место во времена патриархов: между `el sadday (Бог Всемогущий) и `el `elyon (Бог Всевышний) было столько моментов общности, что праотцы могли чувствовать себя почти как дома в хананейском окружении. После исхода Израиля из египетского плена Бог открывает Своё истинное имя - Яхве - пророку Моисею, притом после поселения израильтян в Ханаане. Он открывает Себя как Бог ревнитель, Который не допускает того, что творение и поддержание жизни могли быть приписываемы каким-либо ханаанским "богам" - элам и ваалам. После преодоления опасностей паганизации религии Израиля, вызываемых туземными культами элов и ваалов и утверждения Израиля в верности Истинному Богу, Яхве начинают именовать также и Элом, утверждая тем самым, что нет иного Бога, кроме Яхве. Яхве теперь именуется `el или чаще `elyon, Который связывается с древним титулом sadday, наследием патриархальной религии; помимо всего прочего Он именуется `elohim. В Пс 90.1-2 интегрированы все титулы: "Живущий под кровом Всевышнего (`elyon) под сенью Всемогущего (sadday) покоится, говорит Господу (yhwh): "прибежище мое и защита моя, Бог (`elohay) мой, на Которого я уповаю!".
Имя Яхве было открыто сынам Израиля через Моисея. Но на всём протяжении ВЗ Яхве постоянно отождествляется с `elohim, Бог открывающийся Израилю, - с тем Богом, Которого могут именовать и другие народы. Текст Исх 3 даёт возможность изъяснения имени Яхве. Он связывает Божественное имя с корнем hyh (hy) и глаголом huya(h) - "быть". Бог открывает Своё имя Моисею, но и при этом тайна Его существа остаётся непроницаемой, ибо Его ответ - "Я есмь Сущий" или "Я есмь Тот, Кто Я есмь" - может быть истолкован как свидетельство о тайне.
После плена иудеи перестали произносить имя Яхве, но продолжали писать 4 согласные священной тетраграммы YHWH, при этом перемежая их гласными имени, которое они произносили вместо Яхве - `adonay (Господь). Эти гласные а-о-а (в транскрипции e-o-a) привели к искусственной форме Иегова. Перевод LXX соответствует евр. adonay.
В ВЗ 279 раз встречается также наименование Яхве Саваоф, возникшее, вероятно, в святилище Силома и особым образом связанное с ковчегом Завета. Он - Тот, Чья мощь как бы сумма всей мощи и власти, явленной в мире, и одновременно она несравненно выше всех сил этого мира, сильнее всех армий. Смысл слова "Саваоф" неясен: быть может, воинства Израиля; вероятнее - мир небес и светил - этот мир был для древних миром живых, а для языческих религий - миром богов. Возможно также, что Саваоф есть особое наименование, аналогичное некоторым семитским именам, имеющим морфологический женский род, но семантически и синтаксический - мужской (евр. kohelet - проповедник, финик. mmlkt - царь, акк. pihatu - губернатор, араб. halifat - преемник).
Господь (Сын Божий, Премудрость Божия - Слово Божие)
Речения Спасителя о Себе Самом, начинающиеся с "Я есмь", свидетельствуют о Нём как о Божием Откровении. Он как "хлеб жизни" дарован человеку Богом для жизни вечной. Как "свет миру" Христос призывает людей выйти из тьмы греха и в Его свете найти путь к жизни. Называя Себя "дверью", а также "путём и истиной и жизнью". Он показывает, что только через Него можно прийти к истине, в которой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть, являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Христос есть также "воскресение и жизнь". Он есть "пастырь добрый", без Которого не могут жить те, кто принадлежит Ему, кого Он называет "своими". Они неразрывно связаны с Ним, как виноградная ветвь связана с "истинной виноградной лозой".
В Евангелии от Иоанна 7 раз встречается торжественное выражение Христа "Я есмь":
Он говорит народу: "... если не уверуете, что это Я, то умрёте во грехах ваших";
"когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я".
В другой раз Христос сказал, вызвав этим негодование своих противников: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь".
=> Я есмь в Септуагинте соответствует евр. выражениям `ehue(h) `anjhu`, встречающимся в речи Бога. Апостол Иоанн подразумевает именно эту особенность речи Бога в Септуагинте; в соответствии с точным значением настоящего времени глагола есмь, содержащим в себе идею длительности, это выражение указывает на то, что Бог вечен.
"Это Я (Я есмь); не бойтесь".
Как Бог стремился разъяснить Моисею Своё имя, так Он говорит и об Иисусе Христе, что Он является окончательным, исключительным Божиим откровением и что только в Нём Бог дарует людям Своё спасение.