С чего продолжить?
Что б я еще раз писал о пророках - таки нет! Прекрасно понимаю теперь гр-на И. Н. Бездомного (он же - Понырёв) в его мучительных попытках хотя бы начать написание доноса в НКВД в 117-й, кажись, палате. Но и мучительное начало в дальнейшем оказалось лишь «разогревом»: пришлось сделаться максимально объективным, кратким, предельно собранным («собр» здесь случайно, но сколь многогранен Русский Язык!) и поджарым на мысли, в контексте чего-нибудь не затронуть, при этом ничего не упустить, но и не слишком растянуть, вычленить самое главное при том, что главным видится все. Не упоминаю об Анхеле источников, мнений, вариантов, званий, положений, эмоций, проч., плюс фильтрация откровенного и законспирированного информационного спама. Кайласом стоит религия с конфессиями. В общем помимо интересного было много чего и в нагрузку, как в продуктовом наборе времен СССР.
Почему вообще пророк в списке, да еще и первый? Почему Исайя? Да потому, что именно ему приписывается первенство установки связи народа и власти в его пророчествах. А дальше выяснилось еще и то, что именно пророки при серьезном отношении являются связующим звеном между замыслами Создателя и инструментами исполнения Его воли:
"Так говорит Господь помазаннику Своему, Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорять тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтобы открывались пред тобою двери, и ворота не затворялись." (Ис. 45:1).
Но это уже сейчас так получилось, а вывела из начального тупика спасительная идея начать с этимологии.
Изобретение письменности. Наказание?
Этимология «пророк» уносит во времена, датируемые весьма приблизительно и впервые название профессии озвучено в книге Бытия – часть Пятикнижия Моисея (Торы), жившего, как широко известно, примерно в XIII-XII вв до н.э.:
Бог обращается к Авимелеху, царю Герара, говоря об Аврааме (Быт. 20:7):
«Теперь возврати жену этого человека, ибо он нави (пророк) и будет молиться за тебя...»
Здесь Авраам назван «пророк»ом, а слово «нави» начитает свой лексико-семантический путь по планете для обозначения других пророков, - Моисей, Самуил, Исайя и т.д. Расхожее значение здесь во внимание не принимается.
Далее какая-либо точная датировка отсутствует. Если предположить, что Моисей сам записал текст, то создание книги могло быть завершено в упомянутый период. Но это – собственно книга Бытия и совершенно непонятно была ли она «на устном носителе» или еще как, потому как сами истории из Бытия (о Аврааме, Ное, др.) существовали в традиции задолго до их записи, – предположительно XVIII-XV вв до н.э. – т.н. эпоха патриархов. Первые же письменные версии возможно появились в эпоху Давида и Соломона (X век до н.э.). А события самой эпохи патриархов могли происходить аж в XX–XVIII веках до н.э. (период Среднего и Нового царств Египта).
Окончательную редакцию книги большинство исследователей датируют VI–V веками до н.э., во время Вавилонского плена или после возвращения евреев из него. В этот период тексты могли быть переработаны и объединены в единое целое. Вот такой нифигасе разрывчик – 14-15 веков от событий до их записи! Имеется полная путаница в показаниях исследователей, но выживших свидетелей по делу не имеется. Говорят, что тексты заучивались с использованием различных методик с последующей передачей поколениям и переписывались. Впрочем, мы мыслим на современный манер, а в те времена, быть может, люди или по крайней мере пророки скидывали/скачивали информацию из извилин в соответствующие разделы некоего «информационного поля» и передавали потомкам пин проподозревая, что хомо когда-нибудь деградирует до такой степени, что придется усложнять жизнь изобретением письменности и как следствие – неизбежное появление бюрократии.
Нави – профитис – пророк?
А, ну да!
«Нави» здесь связано с глаголом «нава», что можно перевести как «говорить», «вещать», «провозглашать».
Но это – на иврите. Что свидетельствуют мудрейшие греки? А они незатейливо переводят Ветхий Завет с иврита на загадочный эллинский в своей Септуагинте и «нави» там звучит как «профитис», имея двойной смысл: тот, кто говорит от имени Бога или предсказывает будущее: «про» – вперед, заранее, «фитис» — «говорить» - προφήτης ( prophḗtēs ).
Что у славян? А в церковнославянском языке слово «пророкъ», как принято считать, восходит к упомянутому «профитис» и в старославянской традиции толковалось как предсказатель или вещатель божественных истин.
Но позвольте, это всего лишь перевод, де еще и с греческого! А позвольте еще раз!! – «провидец» и «пророк» на скупом греческом – абсолютно то же самое - «προφήτης ».
Причем считается заимствованием в пользу греков. СмысловО сходится, но с заимствованием лично у меня проблемы. И дело не в национальной гордости великороссов и что Греция – член НАТО, а в вине истине! Совершенно очевидно, что славянский и греческий – одна система индоевропейских языков, а иврит совсем даже семитская. «Провитис» и «провидец» созвучны любому медведю, но остановлюсь на общепринятом «пророк».
Вавилонские истоки плагиата.
«Пророк» – итак, кажись, все ясно. И все же... «Упрощайте, а не усложняйте», – напутствовал пророк Мухаммад (САВ), плюс методика В.В. Сундакова деления слова на составные части четко выстраивает мысль:
«Рок» – судьба, путь, удел, с сильным окрасом неизбежности, фаталистичности: чему быть, того не миновать. Т.е. то, что предначертано и изменить уже невозможно. При этом уже где-то и каким-то образом зафиксированное (или запрограммированное?). Вариативность допускается только в рамках "настроек" текущего уже события, но конечный результат уже предопределен и обжалованию не подлежит, как в «Дороги судьбы» О'Генри (интересно и «речение»).
«Про» – о чем-то, про что-то, что-то из прошлого, в прошлом.
С одной стороны.
С других:
приставка – при добавлении к существительным образует значение нахождения между чем-то: промежуток, прогалина, прорубь, проч.
с глаголами имеет значение «сквозь» – пробуравить, прорвать, пронзить, т.п.
приверженность к чему-либо, принадлежность – прозападный.
заранее, перед – прообраз.
наконец портманто в древнеславянском исполнении – проязык, пророк протоязык, проторок.
Разберем завалы и зададим себе простой вопрос: «А про что ваще говорит пророк»? Ответ: «Про рок, странный ты, не понятно что ль?» И сразу на острие мысли звенит составное слово «пророк» со всеми его глубинными и многозначными смыслами и оттенками, включая хронологию и «до» и «после» и «во время». Быть может я слишком самонадеян (и чё?), но получилось неплохо, даже изящно. Ну да ладно. Нынче в моде бодаться за языковое первенство, но это удел упрямцев от эволюционной лингвистики. Лично мне комфортно ничего не делать в одеялах довольства тем, что русский и греческий — не соперники в хронологии, а родственные ветви, которые развивались параллельно, взаимно обкрадывая обогащая друг друга. То же и до других языков тиража выпуска божественного вмешательства в строительство вавилонянами зиккурата на этапе возведения основной опоры. Только серии разные. Заодно выяснилось откуда есть пошел плагиат, имеющий родство.
Я к чему это все? К тому, что был смущен тем обстоятельством, что пророк – это вроде как о будущем. Ан нет, пророк - это про и «до» и «после» и в настоящем, и разборка «пророк» уберегла мою личность от ее же окончательного растления раздвоения.
Вот так получилось, что приведенное в начале расследования пророчество Исайи о наделении Богом язычника (!) Кира чрезвычайными полномочиями было зафиксировано на твердом носителе через 150 лет после освобождения им евреев из плена. Помните «Воспоминания о будущем»? Здесь имеется дуализм в виде «Пророчества о прошлом». Отметим между делом, что атеизм язычество Кира Создателем никак не было принято во внимание.
Исайя и его пророчества в Библии
локализуются так:
Библия - Ветхий Завет - Пророки (поздние) - Книга пророка Исайи:
Первая Исайя, 1–39 (предупреждения, осуждение грехов, надежда на спасение),
Вторая Исайя, 40–55 (утешение и обещание возвращения евреев на родину),
Третья Исайя, 56-66 (возвращение евреев, восстановление Иерусалима и Храма Соломона).
Есть и другое деление, - на две книги. Считается, что Вторая и Третья Исайи были написаны его последователями через 1,5 – 2 века после его казни. Точные даты жизни Исаии неизвестны, но его пророческая деятельность охватывает периоды правления царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, что соответствует приблизительно 740–701 годами до н. э.. По преданию Исайя происходил из знатной семьи, предположительно царского рода, сын Амоса (не третий из 12 малых пророков, т.к. тот был пастухом, сведения разнятся), родился и жил в Иерусалиме, женат, двое сыновей (или больше), духовный/социальный статус жены – «пророчица», был казнен во время правления царя Манассии за критику отката к язычеству и отступничество от законов Бога, за пророчества о грядущем наказании евреев в этой связи, за продвижение строгой веры в Единого Бога. Все вкупе воспринималось вполне себе угрозой власти действующего царя. Ужасные подробности казни можно найти в Талмуде и раннехристианских текстах (например «Жития пророка Исаии»), место захоронения неизвестно. Эта казнь укрепила его статус как мученика и пророка, чьи пророчества продолжают вдохновлять миллионы людей.
Пророчества Исайи составляют около 4% от общего объёма Ветхого Завета, но их значимость намного превосходит этот процент из-за глубины содержания и влияния на богословие. Сам же Исайя относится к каноническим пророкам, т.е. к тем, которые соответствовали критериям божественного вдохновения. Но это отдельная, страшно объемная тема. Сама книга Исайи является не только теологическим, но и литературным шедевром – отличительная черта подлинных пророчеств.
Это так, для справки и купирования возможных упреков в расслабленном подходе.
Сова и Глобус
Как же пророчество 45:1 связано с «Каждый народ заслуживает то правительство, которое имеет»? Никакой прямой связи на слух. Копаемся в контекстах истории и пророчеств Исайя 1 - 3.
- Исторический контекст.
В 598 г. до н. э. Войска Навуходоносора II осаждают Иерусалим, город сдаётся без серьёзного сопротивления. Царь Иехония низложен и депортирован в Вавилон. Также в Вавилон депортируется часть знати, ремесленники и учёные, на престол поставлен Седекия, - вассал Вавилона.
В 586 г. до н. э. Седекия, рассчитывая на поддержку Египта, поднимает восстание против Вавилона. Египтяне, как водится, кидают Иерусалим с союзнической поддержкой, и Вавилоняне повторно осаждают Иерусалим. После годичной осады город взят, подвергнут разрушениям и грабежу (про пьянство нигде не упомянуто ввиду его вреда), Храм Соломона разрушен, из него исчезает и до сих пор не обнаружен Ковчег Завета. Основная часть населения депортируется в Вавилон (тоже пешком).
В 539 г. до н. э. теперь уже сам Вавилон без сопротивления захвачен армией Кира II Великого.
В 538 г. до н. э. Кир издаёт указ о возвращении евреев в Иудею и восстановлении Храма.
В 516 г. до н. э. – Завершено строительство Второго Храма в Иерусалиме.
Таким образом, период вавилонского пленения длился около 60 лет, а восстановление храма заняло ещё около 20 лет после указа Кира.
- Пророческий контекст.
Исайя неоднократно предупреждал иудеев о последствиях нарушения Завета:
«Ибо оставили они Господа и презрели Святого Израилева» (Ис. 1:4).
«Ибо день Господа Саваофа будет на всё гордое и высокомерное...» (Ис. 2:12).
Иудеи же игнорировали, неоднократно нарушали первую заповедь, поклоняясь языческим богам (Ваал, Астарта, друге божества соседних народов).
«К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. Наполнен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота...» (Ис. 1:11).
Бог требовал не кровавых ритуалов, а истинного покаяния и верности.
«Князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою» (Ис. 1:23).
Небрежение законами Моисея, которые требовали социальной справедливости и запрет коррупции (что-то мне это напоминает...).
«Если вы будете ходить против Меня, то и Я буду против вас, и накажу вас за грехи ваши...» (Ис. 26:23–24).
Отступление от этого завета Бога с Израилем через Моисея (идолопоклонство, грехи) стало причиной наказания.
«Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы...» (Ис. 31:1).
Иудеи нарушали заповедь полагаться только на Бога, вступая в политические союзы с Египтом (нашли союзничка!), Ассирией, другими державами.
Однако через Исайю Бог обещал не только наказание, но и восстановление, если народ покается:
«Если грехи ваши будут как багряное, — как снег убелю...» (Ис. 1:18).
И Бог избирает (назначает) Кира исполнителем Его воли в отношении и евреев и вавилонян. В Ис. 44:28 упоминается, что Кир будет тем, кто «скажет Иерусалиму: "Ты будешь построен". Далее:
«Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени; почтил тебя, хотя ты не знал Меня.» (Ис. 45:4–5)
Если объединить оба контекста, то мы имеем динамическое взаимодействие пророчества и Истории, я бы даже почти повторился: дуалистический синтез предначертанного и свершившегося. О как!
Кир же выполняет функции правителя, временно действующего на благо одних народов (иудеев) и в наказание для других (вавилонян): и те и другие получают то, чего «достойны» (заслужили). История весьма показательна, но акцент в ней скорее на Божественной справедливости, а не на социальной ответственности или отсутствии таковой у Кира перед уже своим народом. Авторство и универсальность исследуемой фразы здесь присутствуют лишь в виде рассеянного в небе времени инверсионного следа,
а отнесение пророчества 45:1 к главной теме с трудом натягивается на ее глобус, и больше смахивает на тысячелетний институт пропаганды: всякий правитель - помазанник есьм божий и неча тут панимаш ваще! Да и само «помазание» (даже в метафорическом измерении) в исполнении уполномоченных кем-то хомо - еще одна совершенно отдельная тема.
Следующий
– πολίτης (гражданин) Сократ и мне уже «становится смешно и я бы даже сказал грустно».
В порядке бонуса за долготерпение попробуйте провести параллели: «нави» (иврит) – «навь» (древнерусский); «проРицатель» – Рица (озеро в Абхазии). Впечатляет.
To be продолжено.