“А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима (в Антиохию), взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком. В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр; и, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских; имели же при себе и Иоанна для служения. Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие. А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню. Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нём прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим. Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели” (12:25—13:14).
В конце главы 11 мы видели, что братья в Антиохии “положили... послать пособие братиям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла” (11:29, 30). Если рассказ Луки построен в хронологическом порядке, то Варнава и Савл прибыли в Иудею примерно в то время, когда “царь Ирод поднял руку на некоторых из принадлежащих к церкви” (12:1), и находились там, когда был убит Иаков, а Петр посажен в тюрьму. Варнава и Савл даже могли присутствовать на молельном собрании, когда Петр прервал его, чтобы сообщить о своем чудесном освобождении!
Деян. 12:25 начинается с того, на чем мы остановились в Деян. 11:30: “А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима” (12:25). Нам не говорится о том, как осуществлялось распределение и как его восприняли те, кто был в Иудее, но надеемся, что большинство из них приняло помощь в том же духе любви, в каком она давалась. Отправившись в обратный путь в Антиохию, Варнава и Савл взяли с собой “Иоанна, прозванного Марком” (12:25). Мы уже встречались с Иоанном Марком в главе 12; он был двоюродным братом Варнавы. (В Синод. пер. в этом стихе указывается, что Марк - племянник Варнавы. Греческое слово, употребленное здесь, не несет конкретного указания на родственные отношения; оно означает просто близкого родственника). Сын утешения, вероятно, надеялся сделать из этого молодого человека слугу Господнего. Когда мужчины, наконец, достигли Антиохии, им было что рассказать! Вместо простого выполнения задания, их миссия превратилась в приключение!
Сообщение о возвращении Варнавы и Савла подготавливает сцену, открывающуюся нашему взору в начале главы 13: “В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их” (13:1-3).
Деян. 13 - важная глава. Деян. 13:1-3 служит как бы водоразделом в книге Деяний. До этого отрывка ключевой фигурой был Петр, главным городом - Иерусалим, а главными лицами, принимающими евангелие, - иудеи. После Деян. 13:1-3 ключевой фигурой становится Павел, главным городом - Антиохия, а главными лицами, принимающими евангелие, - язычники.
Деян. 13 важно еще потому, что в этой главе мы подходим к третьему этапу плана Иисуса по распространению евангелия. В Деян. 1:8 Иисус сказал: “Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли”. Первым этапом был Иерусалим (в главе 2 мы видели, как евангелие распространилось по всему Иерусалиму). Вторым этапом были Иудея и Самария (в главе 8 мы видели рассеявшихся христиан и Филиппа, идущего в Самарию). И, наконец, через пятнадцать или более лет после установления церкви мы увидим, как евангелие распространяется “до края земли”. Ближе к концу главы 13 Павел будет рассказывать неверующим иудеям: “Ибо так заповедал нам Господь: «...чтобы Ты был во спасение до края земли»” (13:47).
Кроме этого, в главе 13 начинаются миссионерские путешествия Павла. Я надеюсь, что мы, изучая эти миссионерские путешествия, почувствуем волнение оттого, что в погибший и умирающий мир приходит благая весть.
В этом уроке мы остановимся на стихах 13:1-14, которые повествуют о начале первого миссионерского путешествия Павла. Поскольку мы будем изучать миссионерскую работу Павла на протяжении последующих восьми или девяти глав, то, пожалуй, стоит начать с горечи и сладости, выпадающих на долю тех, кто занимается миссионерской работой.
МИССИОНЕРСКАЯ РАБОТА: СЛАДОСТЬ (13:1-3)
Замечательная семья (ст. 1)
Стих 1 начинается так: “В Антиохии, в тамошней церкви...” В предыдущем уроке мы остановились на особой общине, существовавшей в Антиохии: это была первая община, намеренно призвавшая язычников; первая община, где членами были как иудеи, так и язычники; первая община, которая послала благотворительную помощь другой общине. Теперь церкви в Антиохии суждено стать первой, которая увидит и захочет обратить погибшие души во всем мире. Выполняя миссионерскую работу, вы связываете свою судьбу с общинами, у которых тот же взгляд на мир, что и у церкви в Антиохии.
Замечательные друзья (ст. 1)
Выполняя миссионерскую работу, вы находите друг друга и начинаете работать вместе с самыми лучшими “виноградарями”. В стихе 1 перечисляются некоторые из тех, кто трудился в Антиохии: “В Антиохии, в тамошней церкви, были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл”. Пятеро названы “пророками и учителями” (оба слова, вероятно, определяют тех, кто говорил по вдохновению). Первым в списке значится Варнава, сын утешения. Следующим идет “Симеон, называемый Нигер”. Симеоном он звался по-иудейски; Нигер было его римское имя (“Нигер” по-латыни значит “черный”, и имя, вероятно, было ему дано в связи с темным цветом его кожи). Следующий - Луций Киринеянин. Должно быть, это один из тех “киринейцев”, которые установили церковь в Антиохии (11:20). Затем идет “Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника”. У него были связи с царской семьей. Савл завершает список, что, очевидно, подчеркивает его положение в церкви в Антиохии. Он пробыл с общиной немногим более года (11:26) и, вероятно, считался протеже Варнавы.
Взгляните на список еще раз: пятеро мужчин были из различных частей света, они были из разных слоев общества, у них был даже разный цвет кожи. Общим у них было то, что они любили Иисуса, любили людей и страстно желали соединить то и другое вместе. Мне вспоминаются различия среди членов нашей церкви и та любовь к Господу, которая есть у каждого. Когда вы включаетесь в миссионерскую работу, вы общаетесь с разными людьми!
Замечательное братство (ст. 2)
После перечисления главных работников в церкви в Антиохии стих 2 продолжает: “Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал...” Святой Дух не искал миссионеров среди тех, кто “размышлял, что бы им такое сделать”; Он остановил Свой выбор на тех, кто был активен в служении Господу! Если вы еще не нашли своего особого места в церкви, может быть, это потому, что вы не включились в ту работу, которую можете делать. Бог призывает занятых людей.
Впервые в Деяниях мы встречаем упоминание о посте (сознательном отказе от пищи на определенный период времени). В Ветхом Завете пост главным образом означал покаяние, в Новом же Завете пост прежде всего сопровождает дела первоочередной важности. Еда для первых христиан не была самым важным моментом в жизни. Временами ради исполнения Божьих планов они пропускали время приема пищи.
Когда вы занимаетесь миссионерской работой, вы общаетесь с людьми, которые правильно понимают, что самое важное, а что второстепенно, и которые преданы служению Богу и человеку. Вы входите в самое лучшее братство на свете!
Замечательное чувство (ст. 2, 3)
“Когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (ст. 2). Вероятно, церковь уже собралась, когда заговорил Дух; может быть, в этот момент они даже молились о том, чтобы слово Иисуса разошлось по всему миру. И снова Бог стал инициатором перехода к следующему этапу Своего плана - донести евангелие до всех людей. Так как вдохновенные пророки были частью общины (ст. 1), то Дух, вероятно, говорил через одного из них.
Святой Дух велел послать двоих. Когда Иисус посылал учеников исполнить “малое поручение”, Он “начал посылать их по два” (Мк. 6:7). Это хороший пример, которому нужно следовать в миссионерской работе. “Двоим лучше, нежели одному; потому что... если один упадет, то другой поднимет товарища своего” (Еккл. 4:9, 10). Этими двумя были Варнава и Савл, первый и последний из перечисленных в стихе 1. Никто не удивился, когда выбор пал на Варнаву, а вот при упоминании имени Савла брови у некоторых могли подняться от удивления. Заметьте, что Святой Дух отобрал лучших мужей в Антиохии, чтобы послать их в первое миссионерское путешествие. Сегодня некоторые считают, что лучших проповедников следует оставлять дома, а просто хороших отправлять проповедовать остальному миру, но Святой Дух рассуждал иначе.
Дух сказал: “Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их” (ст. 2). Форма, в которой стоит глагол “призвал” в греческом языке, указывает на то, что действие, выраженное им, произошло не во время описываемых событий, а раньше. Савл был призван нести благую весть всем людям еще лет за двенадцать до того - на пути в Дамаск (см. 26:12-18). Варнава, вероятно, был также призван Господом в какое-то время до этого. А теперь церковь в Антиохии имела честь “отделить их” для их особого служения.
Повинуясь Святому Духу, церковь в Антиохии провела специальную службу, во время которой они, “совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их” (ст. 3). Цель всего этого состояла не в том, чтобы наделить Варнаву и Савла чудесными дарами: они уже были вдохновенными пророками (ст. 1). Церковь в Антиохии не передавала дар от Духа, а подтверждала действие Духа.
Возложение рук в данном случае не означало передачу Варнаве и Савлу духовного дара или силы, которыми они еще не обладали, но этим церковь в Антиохии выразила им свою поддержку и признала их своими делегатами, или “апостолами”. Их отправляла вся церковь, и перед всей церковью они отчитались, когда через время возвратились в Антиохию (14:26-27).
Служба была полезна как общине, так и этим двоим. Служба настроила Варнаву и Савла на серьезность предстоящего мероприятия. Служба показала членам церкви важность их взаимоотношений с избранными мужами: избранники были их “апостолами” - теми, кого отправляли с миссией они. (Слово “апостол” означает “посланный”, будь то Богом или общиной. Павел и Варнава называются “апостолами” в 14:14). Слово “пост” указывает на то, что предстояло важное дело, и не следовало торопиться; они потратили время (невзирая на голодные спазмы в желудке), чтобы сделать все правильно. Сегодня, посылая человека на выполнение миссии, мы тоже должны провести торжественную службу, чтобы “отделить” его: это важно как для него, так и для нас.
По окончании службы братья в Антиохии “отпустили их” (ст. 3). На мгновение представьте, что вы Варнава или Савл, идущие из города, и в ваших ушах еще звучат молитвы и добрые напутствия братьев. Несомненно, у обоих мужчин были смешанные чувства: обоим были знакомы волнение и тревога перед неизвестностью. Но они также знали, что они были именно там, где хотел их видеть Бог, и делали то, что было угодно Богу. Чувство, что они выполняют Божий план, определенный для их жизни, всегда может укреплять и воодушевлять миссионеров.
Святой Дух более не разговаривает с нами напрямую так, как Он говорил христианам в Антиохии, но я верю, что у Бога по-прежнему есть план, определенный для жизни каждого христианина. Может быть, не всегда легко разобраться, в чем состоит этот жизненный план, но результат стоит усилий. Один из путей раскрытия Его воли в отношении вас - это посмотреть, какими талантами Он наделил вас, и понять, что они были даны вам не для личного возвеличения, а для того, чтобы вы ими прославили Его имя. Еще одним способом раскрытия Его воли является поиск возможностей.
Надеюсь, вы верите, что “отделены” для какого-то особого дела в Божьем служении. Дело это не обязательно должно быть большим или впечатляющим, оно может быть очень несложным - например, просто поить холодной водой во имя Господа (Мк. 9:41) - но это должно быть вашим особым делом. Прекрасное ощущение, когда находишь свою особую работу!
Если бы наш урок был посвящен миссионерской работе вообще, мы могли бы отметить такую дополнительную ее “сладость”, как “великое будущее” (Мф. 28:18-20; Дан. 12:3), но нам нужно придерживаться разбираемого текста. Дальше мы увидим, что у миссионерской работы может быть и горечь.
МИССИОНЕРСКАЯ РАБОТА: ГОРЕЧЬ (13:4-14)
Варнава и Савл взяли с собой Иоанна Марка “для служения” (ст. 5). “Сии, быв посланы Духом Святым, пришли [проделав путь в 25 километров на запад] в Селевкию [морской порт, обслуживающий Антиохию], а оттуда отплыли в Кипр” (ст. 4). Кипр, большой остров в Средиземном море, был известен своими медными рудниками и кораблестроением. Кипр был их первым пунктом назначения, возможно, потому, что Варнава (руководитель группы) был оттуда родом (4:36) и хотел поделиться евангелием со своими друзьями и родственниками. Стокилометровое путешествие на остров, может быть, и не казалось в то время чем-то особенным, но оно имело большое значение. Община, наконец, дала “добро” на распространение евангелия!
Когда трое мужей достигли Кипра, они еще некоторое время, вероятно, пребывали в хорошем расположении духа. Они находились в обществе друзей, выполняли Господню работу, проходили по красивым местам. Остров иногда называли Макарией, что означает “Счастливый остров”. Однако прошло совсем немного времени, и миссионеры столкнулись с первой горечью миссионерской работы.
Уныние и подавленность (ст. 5, 6)
Группа высадилась в Саламине, порту метрополии на восточном берегу Кипра, торговом центре острова. “И, быв в Саламине, проповедовали слово Божие в синагогах Иудейских” (ст. 5). На Кипре проживало много иудеев, поэтому мы читаем о множестве синагог. Во время миссионерских путешествий было принято вначале проповедовать в синагоге. Это давало иудеям возможность первыми услышать евангелие (Рим. 1:16), а также позволяло установить контакт с богобоязненными язычниками.
Проведя работу в Саламине, Варнава и Савл прошли “весь остров” (ст. 6) - более ста сорока километров - конечно же, уча и проповедуя во всех городах, которые были на их пути. Значимым в этой работе является не столько то, что Лука о ней рассказал, сколько то, о чем он умолчал. В Деяниях совсем не говорится об отклике на проповедь евангелия. Мне вспоминаются наши первые дни в Сиднее, в Австралии. Если Кипр называли “Счастливым островом”, то Австралию называют “Страной, приносящей удачу”. Оба острова благословлены природными ресурсами и живописной красотой, но ни тот, ни другой нельзя назвать лучшим местом в мире для благовествования. Один австралиец сказал мне: “У нас есть солнце, прибой и социальная защита. Зачем нам Бог?” Нам потребовалось немало времени, чтобы найти честные, ищущие души. Понадобилась вера в нашу миссию и в Бога, чтобы днями, неделями и месяцами продолжать работу, не видя никаких результатов. Легко пасть духом при выполнении миссионерской работы.
Клевета и обман (ст. 6-12)
Наконец, Варнава, Савл и Иоанн Марк достигли приморского города Пафа на западном побережье острова. Паф (совр. Паффа) был столицей Кипра и резиденцией имперского проконсула.
“Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса, который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным” (ст. 6, 7). Многие годы скептики утверждали, что Лука сделал ошибку, назвав римского правителя на Кипре “проконсулом”. Однако Лука был реабилитирован, когда в Соли, на Кипре, была найдена надпись, повествующая о событиях во время “проконсульства Павла”.
Лука не сказал, что “они нашли проконсула, у которого был советник именем Вариисус”, а “нашли они некоторого волхва... который находился с проконсулом”. В центре внимания не обращение представителя Рима, а столкновение с представителем дьявола.
Нас может удивить, что у такого умного человека, как Сергий Павел, советником был чародей, но это были времена суеверий. Люди, находившиеся у власти, обыкновенно держали при себе личных предсказателей судьбы, которые прорицали, впадая в транс. Однако, к чести Сергия Павла, его ум был открыт. Когда он услышал о проповедях Варнавы и Савла, он призвал их “и пожелал услышать слово Божие” (ст. 7).
Вариисус знал, что если Сергий Павел примет весть об Иисусе, его влиятельное положение будет под угрозой. Поэтому, как только Варнава и Савл начали говорить, он стал их прерывать, оскорбляя их и осмеивая все ими сказанное. “А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, старясь отвратить проконсула от веры” (ст. 8). Когда дьявол не смог остановить Варнаву и Савла разочарованием и унынием, он пустил в ход клевету и обман.
Господу света бросил вызов князь тьмы, и Савл не мог оставить его без ответа: “Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святого и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?” (ст. 9, 10).
Эти слова Савла - одни из самых сильных в Новом Завете. “Вариисус” буквально означает “сын Иисуса [Навина]”. Савл фактически сказал: “Ты можешь считать себя сыном Иисуса Навина, но на самом деле ты - сын дьявола!” (см. Ин. 8:44). В Совр. пер. сказано: “...сын дьявола, враг добродетели!”
Савл произнес на него проклятие: “И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени” (ст. 11). В стихе 11 мы читаем, что “вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого”. Это единственное чудо, сотворенное апостолом во вред физическому состоянию другого человека. Следует, однако, понимать, что через Савла действовал Бог; он сказал волхву: “Рука Господня на тебя”. Почему Бог на этот раз прибег к такому серьезному наказанию? Сэр Уильям Рэмзи сказал: “Вариисус олицетворял сильнейшее влияние на человеческую волю, которое существовало в римском мире, влияние, которое должно было уничтожить христианство или быть уничтожено христианством в случае, когда последнее попыталось бы завоевать империю”. Между силами добра и зла была проложена линия фронта.
Обратите внимание на слова: “Ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени” (ст. 11). Слепота Вариисуса не была постоянной; он должен был снова прозреть. А пока, подобно Савлу, который был ослеплен по дороге в Дамаск, у него будет время подумать и раскаяться.
Хотя чудо было необычным, его результата можно было ожидать: “Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню” (ст. 12). Чиновник удивился не чуду, а “учению Господню”. Божьей силой ко спасению было и есть евангелие (Рим. 1:16). Стал ли проконсул христианином? Может быть. Слово “уверовал” часто в книге Деяний означает полный процесс обращения, включая крещение. Лука, однако, заботился о том, чтобы дать нам возможность извлечь из этого случая важный урок: силам зла можно успешно противостоять!
Миссионерская деятельность всегда будет встречать сопротивление сатаны. Дьявол не выносит истины. Недавно, когда Библию раздавали жителям одной восточноевропейской страны, местные религиозные власти распространили слух, что книги являются культовыми, а не настоящими Библиями, и их следует выбросить. Если вы распространяете Слово, не удивляйтесь, если столкнетесь с обманом, а ваше имя попытаются опорочить.
Измена и разочарование (ст. 13)
Лука, описывая волхва, мимоходом вставляет интересную фразу: “Савл, он же и Павел...” (ст. 9). Как и у большинства в те дни, у Савла было не одно имя. Помимо еврейского имени Савл, у него было также и римское имя Павел. С этого момента Лука уже не называет его еврейским именем, как раньше, а использует его римское имя. Эта смена имен является существенным моментом (все свои письма Павел подписывает своим римским именем). Кое-кто видит связь между именем римского проконсула и именем апостола, но это может быть и совпадением, хотя кто знает? Более вероятно все-таки, что Лука сменил еврейское имя Павла на языческое, чтобы подчеркнуть, что уникальная работа апостола с язычниками началась. Обратного пути не было!
Когда миссионеры закончили свою работу в Пафе, произошло еще одно важное изменение. Стих 13 начинается так: “Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нём...” До этого момента первым в группе назывался Варнава; с этого же времени первым, как правило, упоминается Павел. Павел стал признанным лидером в их маленьком коллективе.
Трое мужей проплыли на север от Пафа более 200 км к побережью Малой Азии. По всей видимости, они высадились в порту Атталии (14:25), а затем отправились вверх по реке Кестрос, что в одиннадцати километрах от Пергии, столицы Памфилии. Прибыв в Пергию, их группа понесла большой урон, уменьшившись на треть: “Иоанн, отделившись от них, возвратился в Иерусалим” (13:13).
Нам не известно, почему Иоанн Марк отделился от них. Может, он затосковал по дому. Возможно, он обнаружил, что миссионерская деятельность оказалась отнюдь не романтическим занятием, а трудной работой. Может быть, его напугала опасная дорога вглубь страны. Может быть, он не мог смириться с тем фактом, что Павел, а не его родственник Варнава, был теперь руководителем. Какова бы ни была причина, Павла глубоко огорчило решение Марка (15:38, 39).
На протяжении многих лет я видел, как возвращались домой разочарованные миссионеры, оставившие в дальних краях расстроенных и обескураженных собратьев-миссионеров. Это часть той горечи, которую испытываешь, выполняя миссионерскую работу. Каждый из нас должен понимать, что единственный, Кто обещал никогда не покидать нас, - это Бог (Евр. 13:5).
Опасность и болезнь (ст. 14)
Хоть и с тяжелым сердцем, но Павел и Варнава не повернули обратно. Они решили двигаться дальше, к Антиохии Писидийской, главному городу римской провинции Галатии. Чтобы добраться дотуда, им нужно было совершить один из наиболее тяжелых переходов в мире. Антиохия находилась в 160 километрах к северу на высоте 1070 м над уровнем моря. Павлу и Варнаве предстояло пройти пешком по опасным горным тропам, ведущим через сосновые леса, кишащие дикими зверями и кровожадными разбойниками. Александр Македонский писал, что из всех мест, где ему пришлось путешествовать, завоевывая мир, “ни одно не было таким ужасным, как страна и люди Памфилии”.
Однако опасности странствия представляли, наверное, отнюдь не самую большую проблему для Павла. Позже Павел напишет письмо к церкви в Антиохии Писидийской (и к другим общинам, установленным в этом краю). В этом письме он скажет: “Вы знаете, что, когда я впервые пришел к вам больной и стал благовествовать...” (Гал. 4:13, Совр. пер.). Слова Павла указывают на то, что причина, по которой он не задержался в Пергии, а отправился в Антиохию, была в каком-то физическом недуге. Так как Памфилия была низинной прибрежной провинцией, изобилующей болотами и топями (и, следовательно, комарами), многие считают, что Павел подхватил там малярию и решил быстро перебраться на более высокое и прохладное Антиохийское плато. Так это было или нет, но, по всей вероятности, Павел был в очень тяжелом состоянии большую часть, если не в течение всего того труднейшего путешествия в Антиохию. Удивительно не то, что Марк повернул назад, удивительно то, что Павел продолжал идти вперед.
Павла и Варнаву ничто не могло остановить. “Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую” (13:14). Уильям Барклей так прокомментировал этот отрывок из Писаний: “Что поражает в Деяниях - так это героизм, о котором говорится одним только предложением”.
Опасности и болезни - в большей или меньшей степени - являются неотъемлемой частью существования для большинства миссионеров, особенно тех, кто трудится в нетерпимых к религии и/или отсталых областях. Мы благодарим Бога за тех, кто, подобно Павлу, продолжает свой труд, невзирая на трудные обстоятельства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вот тут вы можете сказать: “Все это очень интересно, но какое я имею к этому отношение? Я же ведь не миссионер”. Если вы христиане, вы должны быть миссионерами. Слово “миссионер” происходит от латинского слова, которое означает “посланный”. Община может и не посылать вас в другую часть света, что мы обычно связываем с понятием “миссионер”, но Господь поручил вам нести евангелие людям, с которыми вы общаетесь каждый день (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15, 16)! Все мы должны быть готовы принять участие в выполнении великой задачи распространения евангелия среди наших друзей, соседей и родственников!
Поскольку каждый христианин должен быть миссионером, этот урок имеет непосредственное отношение и к вам. Вы можете почувствовать радость от благословения быть посланцем Господа: вы обретаете Божью семью, друзей, общение и чувство удовлетворения от исполнения Божьей цели в вашей жизни. В то же время вы должны быть готовы к неприятной стороне своего выбора стоять за Господа. На вашем пути могут встретиться все или некоторые из таких прискорбных вещей, как уныние и подавленность, клевета и обман, измена и разочарование, опасности и болезни. Если и когда это произойдет, радуйтесь (как поступали апостолы) тому, что вас посчитали достойными пострадать за Его имя (5:41) - и уповайте на Него!