Эдмунд Гуссерль (1859-1938) — один из основоположников феноменологии, философского течения, которое ставит в центр внимания анализ сознания и его структур. В своих «Картезианских размышлениях» (их всего пять) Гуссерль обратился к методу радикального сомнения, разработанному Рене Декартом, чтобы исследовать основы человеческого знания.
История создания
«Картезианские размышления» написаны Гуссерлем в тысяча девятьсот тридцать первом году. Книга выросла из двух двухчасовых докладов под общим названием «Введение в трансцендентальную феноменологию». Гуссерль сделал их в Париже двадцать третьего и двадцать пятого февраля двадцать девятого года. Впервые свет книга увидела в Париже на французском языке. Первая же публикация на немецком языке вышла в пятидесятом году в первом томе «Гуссерлианы».
Общая структура
В состав трактата входят пять размышлений. Первые три фактически вводят читателя в феноменологию, показывают необходимость перехода от «простого» описание сущностей явлений в рамках сознания к анализу трансцендентальной субъективности и её структур. Подробнее это раскрывается в четвёртом и пятом размышлении, где Гуссерль указал на параллели, имевшиеся в разработках Декарта, его методе радикального сомнения и акценте на мыслящем «я» как достоверной основе познания.
Гуссерль полагал оправданной возможность двинуться дальше Декарта и раскрыть внутреннее содержание «я» как своего рода самостоятельный мир. На этом пути выделяется:
- «имманентная трансцендентность» или первопорядковый мир; так внешние объекты присутствуют в сознании.
- «объективная трансцендентность» или объективный мир как подлинное присутствие действительности в рамках сознания.
Под вопросом оказываются:
- Другой;
- интерсубъективная природа сознания;
- единство объективного мира.
В итоге уточняется роль феноменологической редукции или «эпохе» в исследовании сознания, трансцендентальной субъективности и интерсубъективности, а также феномен жизненного мира и его значение в сознательной деятельности.
Между тем следует подчеркнуть, что в ходе исследования Гуссерль опирался на…
Метод радикального сомнения
Итак, Гуссерль в своём трактате последовал методу Декарта. Были заданы два связанных вопроса:
- что может быть абсолютно несомненным и очевидным для нас?
- что является основой нашего знания?
Декарт в своём «Размышлении о первой философии» поставил под сомнение существование всего, что воспринимается сквозь призму чувств, включая сам внешний мир. Декарт пришёл к выводу, что единственное, в чём можно быть уверенным, — это собственное «Я мыслю, следовательно, я существую». Гуссерль развил мысль французского классика, предложив исследовать сознание как основу всех знаний.
Исследования приводят к убеждению, что сознание — это единственное несомненное основание. Человек может сомневаться в существовании внешнего мира, других людей, даже нашего собственного тела, но мы не можем сомневаться в существовании нашего сознания.
Сознание — это не просто пассивное восприятие внешних стимулов, но активная структура, которая организует восприятия и придаёт им смысл. Даже когда человек сомневается в существовании внешнего мира или в истинности наших восприятий, он всё равно опирается на сознание как на инструмент этого сомнения.
Таким образом, сознание является основой, на которой строится всё возможное познание, и поэтому оно само по себе не может быть поставлено под сомнение даже в рамках феноменологического метода.
В итоге, после того как свои результаты показало радикальное сомнение, в дело вступила…
Феноменологическая редукция
Для исследования сознания Гуссерль ещё в ранних работах предложил особый метод, представлявший собой процесс «вынесения за скобки» (от лат. «epoche» — воздержание от суждения) суждений о существовании или несуществовании внешнего мира и всех вопросов, которые не относятся непосредственно к изучению сознания и его содержания.
Суть феноменологической редукции состояла в сосредоточении исключительно на анализе сознания и его структур, отвлекаясь от всех метафизических предположений о реальности. Это позволило исследовать феномены в их чистом виде, без примеси внешних по отношению к сознанию факторов.
Основные аспекты феноменологической редукции можно представить следующим образом:
- отказ от натурализма и объективизма
В процессе феноменологической редукции исследователь отказывается от предположения, что мир существует независимо от сознания и что его можно познать объективно. Вместо этого фокус смещается на изучение того, как сознание воспринимает и интерпретирует мир.
- выявление сущностных характеристик феноменов
Путем феноменологической редукции можно выявить сущностные характеристики различных феноменов, то есть их основные свойства, которые остаются неизменными независимо от конкретных обстоятельств их появления. Это даёт шанс получить более глубокое и точное понимание этих феноменов.
- создание (конституирование) феноменологического мира
В ходе феноменологической редукции формируется понимание, что есть слой восприятия мира, наличный исключительно в сознании. Именно этот слой становится предметом изучения феноменологии.
Феноменологический мир не обязательно соответствует реальному миру, но является важным объектом исследования для понимания структуры сознания и его функционирования.
Таким образом, феноменологическая редукция является мощным инструментом для исследования сознания и его содержания, который позволяет феноменологам сосредоточиться на анализе феноменов в их чистом виде и получить более глубокое понимание их сущности.
Реализованный подход позволил Гуссерлю исследовать базовые характеристики и структуры сознания:
- интенциональность или направленность сознания на объект;
- трансцендентальное ego как единство, лежащее в основе всех актов сознания.
Если говорить более подробно, то...
Интенциональность сознания
выделялась Гуссерлем (вслед за Францем Брентано) в качестве фундаментального свойства сознания, которое заключено в неустранимой направленности на объект.
Каждое состояние или модус сознания — восприятие, мысль, воспоминание — всегда направлено на что-то, имеет свой интенциональный объект.
Примером интенциональности может служить восприятие красного яблока. Сознание направлено на объект (яблоко) и воспринимает его как красный. Гуссерль показывает, что не внешний объект, а именно сознание формирует такие, а не иные восприятия и их смыслы.
Интенциональность не сводится к простому наличию объекта в поле восприятия. Она подразумевает активное отношение сознания к объекту, его смысл и значимость для субъекта. Гуссерль подчёркивал, что интенциональность выступает конституирующим признаком сознания, отличающим его от всех других феноменов.
Но имеется ещё один аспект понимания, без которого описание сознания не могло бы считаться завершённым. Ключевую роль здесь сыграла...
Трансцендентальная субъективность
В «Картезианских размышлениях» Гуссерль убедительно показал, что в основе всех актов сознания лежит не некое эмпирическое «я», но трансцендентальное ego, которое является источником всех смыслов и значений.
Трансцендентальная субъективность — это не просто сознание, которым обладает тот или иной индивид как единичный представитель людей. Трансцендентальная субъективность совпадает с наличием у каждого сознающего субъекта универсальных структур и законов. Они-то и определяют, как люди воспринимают и понимают мир.
Именно благодаря трансцендентальной субъективности каждый человек способен понять и описать мир таким, каким тот предстаёт в сознании. В этой перспективе все восприятия, мысли и переживания формируются на основе индивидуального опыта и структуры сознания. Каждый человек воспринимает мир по-своему, и именно эта субъективность является основой для формирования понимания реальности.
Понимание сущности вещей требует «очистить» сознание от всех предвзятостей и предпосылок, сосредоточившись на самом акте восприятия. Это позволяет выявить основные структуры сознания и понять, как они формируют наш опыт.
Таким образом, трансцендентальная субъективность в философии Гуссерля сыграла ключевую роль в понимании того, как познающие воспринимают и интерпретируют мир.
Вместе с тем при сочетании индивидуальных и надындивидуальных черт в сознании раскрывается…
Проблема интерсубъективности
В «Картезианских размышлениях» Гуссерля затронул вопрос о возможности понимания и взаимодействия между разными субъектами, ведь уже Декарт поставил под сомнение существование внешнего мира и других сознаний.
Декарт фокусировался на сомнении и поиске несомненных оснований знания, что ставило под вопрос возможность объективного взаимодействия и понимания между субъектами. Это создало философскую дилемму:
как возможно общение и взаимодействие, если каждый субъект будет погружён в свой собственный мир сомнений и иллюзий?
Вместе с тем стал актуален вопрос:
как можно установить связь и понимание между «я» и другими сознаниями, если даже существование этих других сознаний не является абсолютно несомненным?
Проблема интерсубъективности вывела на вопросы коммуникации, взаимопонимания и общего мира значений между различными субъектами.
Гуссерль изучил вопросы и постарался дать исчерпывающий ответ. Предложенный им путь трансцендентально-феноменологической редукции (эпохе) позволил «вынести за скобки» те сомнения и предположения, что не относятся к структуре сознания, и сосредоточиться на анализе «чистого» сознания.
Под чистотой понималось представление сознания только изнутри него самого, без примеси каких-либо черт разворачивания в сфере опыта и других вариантов не вполне достоверного схватывания. Именно это помогало выявить доопытные, внеопытные или априорные структуры, которые лежали в основе восприятия мира отдельных субъектов.
Одним из центральных понятий в этом контексте выступило понятие...
Жизненный мир
Гуссерль представил его как сферу, в которой люди живут и действуют, опираясь непосредственно на совокупность представлений о мире, формирующихся в контексте повседневной жизни и культуры.
Важно подчеркнуть, что жизненный мир виделся не просто суммой индивидуальных восприятий и переживаний. Гуссерль понимал его в качестве самостоятельной формы реальности, общей для всех людей. Уже исходя из особенностей собственного сознания, каждый человек участвует в создании и поддержании общего жизненного мира. Помогают в этом взаимодействия и коммуникации.
Таким образом, жизненный мир представляет собой не просто среду, в которой обитает человек, погружаясь в неё как в некую «ёмкость» откуда-то со стороны. Это основа, на которой исходно строится всё знание человека о мире, и её компоненты: язык, биография и другие.
Жизненный мир служит источником интуитивно ясных убеждений и предпосылок, которые принимаются как данность и практически не подвергаются сомнению.
Гуссерль был убеждён, что только феноменологический метод оказался способен уловить сам феномен жизненного мира и его содержание. Иначе не оставалось возможности для серьёзного критического анализа. Даже для критически настроенных философов и учёных. Ведь на них тоже влияет их собственный жизненный мир. Хотя об этом говорилось в более позднем «Кризисе европейских наук и трансцендентальной феноменологии».
Жизненный мир в «Картезианских размышлениях» предстал в виде идеи динамичной и многогранной реальности, определяющей восприятие мира, влияя на формирование мыслей и действий каждого человека.
Вместо заключения: «Картезианские размышления» в общем контексте феноменологии
Нельзя с полной уверенностью утверждать, что «Картезианские размышления» сыграли ту же роль, что ранее Декартово «Размышления» или, скажем, «Критика чистого разума» Иммануила Канта. Работа Гуссерля не разделила всю философию на «до» и «после». Однако поменяла облик феноменологического движения. А ведь оно является одним из главных направлений философских исследований в современности.
В любом случае трактат Гуссерля дал опыт преодоления ограниченности традиционного рационализма и эмпиризма, предложив новый подход к пониманию сознания и его отношений с миром.
В итоге удалось существенно расширить представления о человеческом сознании и открыть новые горизонты для понимания человеческого опыта и познания.