«Чтобы понять человека, мы должны прежде всего понять, каков круг его знаний, какое объективное содержание наличествует в его сознании. Но самое главное заключается даже не в том, что именно человек знает, а в том, что это знание для него значит – иначе говоря, какими путями было приобретено его знание и какое воздействие оно оказало и продолжает оказывать на индивида. Суть индивида определяется той реальностью, которая дана ему в переживаниях и наблюдении, с которой его сталкивает жизнь; особенно важное значение имеет уверенность человека в точности и конкретности своего знания об этой реальности. Человек познается по тому, каков его Бог». Такими рассуждениями К. Ясперс начал главу о символах как результатах фундаментального знания (Ясперс К. Общая психопатология. М.: КоЛибри, 2020. С.403)
Символы Ясперс относил к понятным взаимосвязям психической деятельности, в то же время оставляя за пределами понимания ряд явлений душевной жизни, которые не могут быть постигнуты ни логически, ни феноменологически. Через символы человек постигает себя самого: они доопытны (априорны), являются предпосылками для любых частных знаний, составляют содержание обобщенного знания о мире и человеке в нем. Мифы, философские системы, религиозные догматы, произведения литературы, поэзии, искусства, многие области культуры и цивилизации в своих основах символичны. По Ясперсу, толкование символов, их значение могут уходить в бесконечность. Их смысловое содержание значительно шире словесного или образного выражения. Так, крест является символом христианства. За 2000 лет его истории было множество событий, которые так или иначе ассоциируются с разными периодами христианских цивилизаций: от обряда крещения до крестовых походов и благотворительности, от идеи спасения души до бремени нравственного долга. Бесконечное пространство значений, словно множество сюжетов из реальной жизни, отображенных в сновидении, сгущается в символ.
К. Ясперс согласен с К. Юнгом в части принципиальных тезисов относительно символов: 1) символы проявляются в различных состояниях и деятельности человека (мифах, религии, психозах, снах, фантазиях, грезах наяву); 2) символы заключают в себе внутренне присущую им правду и помогают в исцелении; 3) символы суть исторические и психологические факты; 4) они могут обладать сугубо личностным значением, которое сложно познать извне другому человеку, но также символы суть произведения человеческого духа, обладающие надиндивидуальным смыслом и значением для народов и культур; 5) современность, в отличие от предыдущих эпох, бедна символами, что не способствует постижению первичной реальности; 6) содержание мифологических сюжетов часто воспроизводится в снах современных людей и этот факт говорит об общечеловеческих универсалиях, не зависящих от времени и места.
К. Ясперс, так же, как и К. Юнг, испытывал удивление перед символами: в сновидениях, зрительных образах внезапно появляются пейзажи, люди, фигуры, которых мы никогда прежде не видели и не были каким-либо образом с ними связаны. Таким образом бессознательное поставляет не простой конгломерат случайных взаимосвязей, но некое осмысленное целое, скрывающее в себе глубину смыслов.
Символы доопытны (априорны), а значит, обусловлены долгой исторической и философской традицией их постижения: начиная с досократиков, философов в греко-римской цивилизации, йогов и брахманов в Индии до психотерапевтов с основательной гуманитарной подготовкой начала-середины XX века.
Примечательно, что один из основоположников естественнонаучной картины мира И. Ньютон на протяжении 60 лет был погружен в символизм Старого и Нового заветов. В связи с этим С.В. Вавилов писал: «Нам, людям, опирающимся на наследие более чем двух веков, прошедших после Ньютона… почти невозможно представить себе, зачем автор «Начал», «Оптики» и метода флюксий тратил свое время гения на странные исторические и богословские упражнения. По мнению современного биографа Ньютона Л. Мора: «Если бы он жил в наши дни, он мог бы развлечься в свободные часы всепожирающим чтением детективных романов или решением кроссвордов вместо древней хронологии и библейских текстов». К счастью, вместо черновиков Ньютона с решенными кроссвордами, сегодня у нас издано произведение И. Ньютона «Толкования на пророчества Даниила и Апокалипис Иоанна Богослова», что составляет относительно небольшую часть его теолого-исторического наследия, которое не опубликовано в полном объеме до сих пор. В этом произведении Ньютон проводит детальный исторический анализ первоисточников античной и средневековой истории, чему мог бы позавидовать любой современный библеист или историк.
Символика Ветхого завета, истолкованная Ньютоном, поражает воображение. В видениях пророков «Свет символизирует славу, истину и знание, посредством которых великие и благородные люди сияют и освещают других; темнота означает состояние безвестности и соответствует заблуждению… Суша и вода, собирающиеся наподобие моря, реки или потока, символизируют народ нескольких областей, национальностей и стран… Пещеры и скалы гор символизируют храмы городов… Животные, так же как и растения, символизируют людей различных областей и состояний; в частности, деревья, травы и земные животные – людей данного государства; водоросли, тростник и рыбы – моряков царства; птицы и насекомые – людей в земных и небесных владениях царства; лес – царство; пустыня – одинокий и слабый народ» (Ньютон И. «Толкования на пророчества Даниила и Апокалипис Иоанна Богослова». М. СПб, 2022. Глава II.).
В видениях Даниила царства представляли собой различных животных, в том числе химер, что говорит о их значительной культурно-исторической обусловленности, в частности, истории Вавилона и Египта, где химеры изображались на стенах дворцов и храмов. Например, зверь с телом льва и крыльями орла символизировал Вавилон и Мидию, которые победили Ассирийское царство и разделили его между собой; зверь подобный медведю был Персидской империей, завоеванной эллином Александром Македонским (третий зверь, подобный барсу с четырьма головами и четырьма крыльями); Дракон в видениях пророков символизировал Римскую империю. «Этот зверь чрезвычайно страшный и свирепый… сокрушавший, и попиравший остатки ногами – такова была Римская империя. Она была обширнее, сильнее, ужаснее и крепче, нежели какой-либо из предыдущих зверей» (Ньютон И. Толкования, глава IV). Таким образом, в таких видениях, как и в культурно-исторических артефактах, отчетливо виден механизм агглютинации (сгущения) образов: из частей различных животных создаются химеры, тем самым определяются символические значения исторических эпох и цивилизаций. Все абстрактные понятия «культура», «цивилизация», «религия», «священное», «табу», содержащие в себе символы, строятся на более простых согласно законам сгущения образов, их проекции во внешний мир, стилизации (о таких законах исчерпывающе говорится в труде Э. Кречмера «Медицинская психология».
К. Ясперс выделил «осевое время» (VIII-II вв. до н.э.), в которое произошел переворот в массовом сознании многих цивилизаций и культур. В это время отдельная личность начинает получать свою ценность сама по себе, когда развивается самосознание и этика. Появляются зачатки систематического научного знания, разрабатываются утонченные философские концепции, формируются представления о государстве и обществе. Миф и религия начинают взаимодействовать с философией. Начиная с «осевого времени», символическая область бессознательного индивидов и сообществ обогащается новыми смыслами.
Автор: Королёв Георгий Александрович
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru