БОГОМОЛЬЯ-ОБЫДЁНКИ ВОЛОГОДСКИХ КРЕСТЬЯНОК

БОГОМОЛЬЯ-ОБЫДЁНКИ ВОЛОГОДСКИХ КРЕСТЬЯНОК

От богомолий Ивана Грозного — рукой подать до аналогичных путешествий российского крестьянства, конечно.

И за информацией об этом заглянула я в книгу Татьяны Бернштам «Приходская жизнь русской деревни: очерки по церковной этнографии» (СПб., 2005). И подцепила словечко там: обыдень.

Словарь русских народных говоров объясняет:

ОбЫдень в наречных сочетаниях: в обЫдень — за один день: Потом в обыдень мы съездили с ней за веялкой-то.

Обыдёнок — один день: За один обыдёнок справлюсь. В обыдёнок вернем назад

Обыдёнченик о том, кто сходил куда-либо далеко и вернулся в тот же день

Обыдёночный — однодневный. Сделанный, приготовленный, убранный в один день. Обыденочного сена купили.

Откуда ж это слово? У Т. А. Бернштам:

«В богомольной практике Вологодской губ. обращает на себя внимание широкое распространение женского обычая ходить к мощам или к явленным иконам в обыдень (на один день), если расстояние не превышало 20 верст (обычай, впрочем, был популярным во многих областях)».

Если же вкратце:

1. Категории богомолий

В крестьянской традиции богомолья делились на ближние и дальние, но границы этих понятий были условными:

 — Ближние: 5–150 (иногда до 200) верст.

 — Дальние: 100–350 и более верст.

2. Особенности ближних богомолий

Совершались по обету (личному или за родителей) и предполагали временный уход из семьи и общины.

Основные участники: женщины, часто в одиночку или малыми группами.

Сезонность:

 — В любое время года, но особенно активный период — после Великого поста до ранней осени.

 — Зимние богомолья — пешком или на лошадях (санный путь).

3. Женские обеты и практики

Обеты-прошения (ектении) касались здоровья и репродукции (людей и скота): исцеление, избавление от бесплодия, предотвращение выкидышей, прекращение запоя у мужей.

 Практиковались участие в богослужениях, крестных ходах, исповедь, пожертвования («святыньки» — иконы, ладан, просфоры и т. д.).

Благодарные обеты:

 — Работа в церковных хозяйствах («помочи») во время жатвы.

 — Регулярные «жертвы»: продукты (зерно, мука), холст, пряжа.

4. Примеры женских богомолий из Вологодской губернии: однодневные богомолья (до 20 верст) к мощам или явленным иконам

Из Тиксенского прихода (Тотемский уезд) ходили за 12–18 верст в Спасо-Суморин монастырь к мощам прп. Феодосия Тотемского (престол 30 сентября), ночевали в соседней церкви, монастыре или на постоялом дворе.

5. Основные цели вологодских богомолий

Вологодский уезд:

 — Мощи прп. Галактиона (Свято-Духовский монастырь).

Вологодский и Грязовецкий уезды:

 — Мощи прпп. Корнилия и Павла (Корнилиев-Комельский и Павло-Обнорский монастыри).

 — Мощи прп. Димитрия (Спасо-Прилуцкий монастырь, 55–60 верст).

Кадниковский уезд:

 — Спасо-Каменный и Семигородский монастыри.

Восточные уезды (Устюжский, Сольвычегодский и др.):

 — Поклонение святыням Великого Устюга и Сольвычегодска (20–80+ верст).

6. Дополнительные практики

— Посещение «бесприходных» церквей:

 — крестьянки Авнегской и Жерноковской волостей ходили за 13–15 верст в давно бездействующие церкви, где остались считавшиеся явленными и чудотворными иконы Казанской Божией Матери и Успения.

— кокшара (жители р. Кокшеньги в правобережном бассейне Сев. Двины, Волог.-Тотем.) и двиняна (население Среднего Подвинья, Арханг.) два-три раза в год собирались на богослужения в «Савватиевскую монастырку» (бывш. ц. свв. Зосимы и Савватия). Практиковалось ежегодное богослужение 27 сентября с ярмаркой: продажа тканей, сладостей, скота.