Колосс заблуждений: имя, размер и мраморные "тошниловки"
Римский Колизей – величественный символ Вечного города, чудо инженерной мысли, арена гладиаторских боев и жестоких зрелищ, притягивающая миллионы туристов. Его образ настолько прочно вошел в массовую культуру, что кажется, будто мы знаем о нем все. Однако многие наши представления о Колизее и происходивших в нем событиях – не более чем мифы, заблуждения или сознательные искажения, возникшие гораздо позже падения Римской империи. Попробуем отделить зерна исторической правды от плевел популярных легенд.
Начнем с самого названия. Мы привыкли называть это грандиозное сооружение "Колизеем" (Colosseum), но сами римляне его так не называли. Его официальное название – Амфитеатр Флавиев (Amphitheatrum Flavium). Он был построен императорами из династии Флавиев: Веспасианом (начал строительство около 70-72 гг. н. э. на месте пруда Золотого дома Нерона), его сыном Титом (торжественно открыл амфитеатр в 80 г. н. э. грандиозными играми, длившимися 100 дней) и младшим братом Тита Домицианом (завершившим отделку). Название "Колизей" появилось значительно позже, лишь около 1000 года н. э., в Раннем Средневековье. Считается, что оно произошло не от колоссальных размеров самого амфитеатра, а от стоявшей рядом гигантской статуи – Колосса Нерона. Эта почти 40-метровая бронзовая статуя, изображавшая императора Нерона в образе бога Солнца Гелиоса (скульптор Зенодор), была воздвигнута еще до постройки амфитеатра. Позже статуе придали черты других императоров, а в IV веке н. э. ее, вероятно, снесли, чтобы переплавить бронзу на другие нужды. Но память о Колоссе осталась и дала новое, неофициальное имя соседнему амфитеатру.
Другое распространенное заблуждение касается размеров Колизея. Он, безусловно, был огромен и вмещал, по разным оценкам, около 50 000 зрителей (некоторые называют цифры до 70-80 тысяч, но 50 тысяч считается наиболее реалистичной оценкой). Однако он не был самым большим зрелищным сооружением Рима. Его превосходил Большой цирк (Circus Maximus), расположенный между Палатинским и Авентинским холмами. Этот гигантский ипподром, предназначенный в основном для гонок колесниц, после многочисленных перестроек мог вмещать, по разным оценкам, от 150 000 до 250 000 и даже более зрителей! (Цифра в 500 000, приводимая в источнике, вероятно, является сильным преувеличением, но он все равно был в разы больше Колизея). Так что Колизей был главным амфитеатром Рима, но не самым вместительным стадионом.
Но, пожалуй, самый нелепый и стойкий миф, связанный с Колизеем (и римскими пирами вообще), – это миф о вомиториях (vomitoria) как о неких специальных комнатах, где римляне во время пиров якобы предавались обжорству до тошноты, освобождали желудки, чтобы затем вернуться к трапезе и съесть еще больше. Этот образ декадентского Рима, погрязшего в распутстве и чревоугодии, прочно укоренился в нашем сознании.
Однако реальные вомитории не имели никакого отношения к рвоте. Этим словом римляне называли многочисленные арочные проходы и коридоры под трибунами амфитеатров и театров, которые позволяли огромным толпам зрителей быстро и организованно входить и выходить. В Колизее было 80 таких арок-входов на первом ярусе, которые вели в сложную систему лестниц и галерей, позволявших зрителям быстро занять свои места в соответствии с купленными билетами (или социальным статусом). Через эти же вомитории все 50 000 зрителей могли покинуть амфитеатр менее чем за 15 минут после окончания представления! Это было гениальное инженерное решение для управления массовыми потоками людей. Само название "вомиторий" происходит от латинского глагола vomere – "извергать", так как создавалось впечатление, будто здание "извергает" из себя толпу наружу, в город.
Откуда же взялся миф о "тошниловках"? Похоже, это относительно недавнее заблуждение, возникшее из-за созвучия слов и желания приписать римлянам все мыслимые пороки. Впервые в таком значении слово "вомиторий" было употреблено, как полагают исследователи Оксфордского словаря английского языка, писателем Олдосом Хаксли в его сатирическом романе "Шутовской хоровод" (Antic Hay, 1923 г.). Хаксли иронически упоминает "элегантный мраморный вомиторий Петрония Арбитра", где якобы происходили массовые извержения желудков. Эта литературная шутка или ошибка была подхвачена и растиражирована, превратив архитектурный термин в символ римского обжорства. Конечно, римляне эпохи Империи знали толк в пирах, и некоторые излишества имели место, но специальных комнат для вызывания рвоты у них не было.
Львы, христиане и папская булла: как Колизей стал святыней мучеников
Пожалуй, самый известный и растиражированный образ, связанный с Колизеем, – это массовые казни христиан, которых якобы тысячами бросали на растерзание голодным львам на арене под рев кровожадной толпы. Эта картина запечатлена на множестве полотен, описана в романах и показана в голливудских фильмах. Она стала символом жестокости языческого Рима и мученичества ранних христиан.
Однако, как это ни парадоксально, прямых исторических доказательств того, что именно Колизей был основным местом массовых казней христиан через растерзание львами (damnatio ad bestias), практически нет. Безусловно, христиане подвергались гонениям в Римской империи в разные периоды (хотя и не постоянно), особенно в I-III веках н. э. Их преследовали за отказ почитать римских богов и императора как бога, что считалось государственным преступлением (оскорблением величества). Казни христиан действительно имели место, и они могли быть весьма жестокими, включая распятие, сожжение или отдачу на съедение диким зверям на арене. Самый известный пример – гонения при Нероне после Великого пожара Рима в 64 году н. э., когда, по свидетельству Тацита, христиан использовали как "живые факелы" для освещения императорских садов или отдавали на растерзание собакам. Однако эти события происходили еще до постройки Колизея и носили локальный характер.
Что касается самого Колизея, то он был предназначен в первую очередь для других зрелищ: гладиаторских боев (munera), охоты на диких зверей (venationes), публичных казней преступников (noxii), а иногда даже для инсценировок морских сражений (naumachiae), для чего арену могли затапливать водой. Казни через растерзание зверями действительно практиковались на аренах по всей империи как один из видов смертной казни для особо опасных преступников (разбойников, убийц, военнопленных, дезертиров). Возможно, среди этих осужденных были и христиане. Но нет никаких свидетельств того, что именно христиане были основной или предпочтительной "пищей для львов" в Колизее, и что это носило массовый характер. Бой человека со львом или другим крупным хищником был бы слишком коротким и предсказуемым зрелищем, чтобы долго развлекать пресыщенную римскую публику. Гораздо больший интерес вызывали бои гладиаторов или охота на экзотических животных.
Откуда же взялся этот стойкий миф? По иронии судьбы, его возникновению и закреплению способствовала сама Католическая церковь, но уже в гораздо более позднюю эпоху – в XVI-XVIII веках. Дело в том, что после падения Западной Римской империи величественный Колизей постепенно пришел в запустение. В Средние века он использовался как крепость знатными римскими родами (Франджипани, Аннибальди), как жилье, мастерские, а главное – как гигантская каменоломня. На протяжении столетий жители Рима, включая пап и кардиналов, бесцеремонно растаскивали мраморную облицовку, травертиновые блоки, металлические крепления Колизея для строительства своих дворцов, церквей и других сооружений (например, Палаццо Венеция, базилики Святого Петра). Древний амфитеатр медленно разрушался.
Чтобы остановить это варварское разграбление, папы начали искать способы сакрализировать Колизей, объявить его святым местом. Папа Пий V (1566-1572), как считается, первым высказал мысль о том, что песок арены Колизея пропитан кровью бесчисленных христианских мучеников, и призвал паломников брать этот песок с собой как реликвию. Однако его мнение не было общепринятым, и Колизей продолжали использовать в светских целях. Папа Сикст V (1585-1590) планировал превратить часть амфитеатра в суконную фабрику, чтобы дать работу римским беднякам (и заработать на паломниках), и лишь его смерть помешала этому проекту. В 1671 году кардинал Альтьери предложил устроить в Колизее арену для боя быков, что вызвало возмущение у части духовенства. Некий Карло Томасси выпустил памфлет, назвав эти планы профанацией святыни. Под давлением общественного мнения Папа Климент X (1670-1676) был вынужден запретить дальнейшее светское использование Колизея и объявил его священным местом памяти мучеников. Внешние аркады были закрыты.
Однако растаскивание камней прекратилось лишь временно. Через сто лет, когда власть церкви ослабла, грабеж возобновился. И тогда Папа Бенедикт XIV (1740-1758) предпринял решительный шаг: он приказал установить в Колизее Крестный путь (Via Crucis) с 14 стояниями и торжественно посвятил амфитеатр Страстям Христовым и памяти христианских мучеников, якобы погибших на этой арене.
Вот тут-то миф и обрел свою окончательную форму. Идея о Колизее как месте массового мученичества христиан была подхвачена художниками, писателями, гидами, обслуживавшими паломников и туристов. Немедленно появились картины и гравюры, изображающие благочестивых христиан, спокойно идущих на смерть в пасти рычащих львов под улюлюканье кровожадной языческой толпы. Этот образ оказался настолько ярким и убедительным, что прочно вошел в массовое сознание и до сих пор тиражируется в популярной культуре.
Таким образом, ирония истории заключается в том, что Колизей стал считаться местом мученичества христиан не столько благодаря историческим фактам, сколько благодаря усилиям папства по его спасению от разрушения. Прагматическая цель – сохранить памятник архитектуры – была достигнута путем создания мощного религиозного мифа. Реальные гонения на христиан были, но Колизей, скорее всего, не был их главной ареной. А император Валентиниан I еще в 367 году н. э. издал указ, запрещавший использовать христиан в качестве гладиаторов или для растерзания зверями (хотя этот запрет не касался других преступников).
От похорон до шоу: истинная история гладиаторских игр
Гладиаторские бои – еще один символ Древнего Рима, окутанный множеством мифов и стереотипов, во многом сформированных современным кинематографом (фильмы "Спартак" 1960 г., "Гладиатор" 2000 г.). Образ полуголого раба, вынужденного сражаться насмерть на потеху кровожадной толпе, ожидающей сигнала императора (большой палец вверх или вниз), – этот образ прочно засел в нашем сознании. Однако реальная история гладиаторских игр была гораздо сложнее и интереснее.
Прежде всего, происхождение гладиаторских боев – не римское, а, скорее всего, этрусское или кампанское. Изначально это был не вид развлечения, а часть погребального ритуала (munus, мн.ч. munera – "дар", "подношение" душам умерших). Считалось, что пролитая в ритуальном поединке кровь умилостивит богов подземного мира и даст умершему знатному человеку "телохранителей" в загробной жизни. Первые такие погребальные игры в Риме зафиксированы в 264 году до н. э., когда сыновья Юния Брута Перы устроили в честь покойного отца бой трех пар гладиаторов на Бычьем рынке.
Поначалу munera были частным делом знатных семей, проводились редко и скромно. Однако со временем, по мере роста богатства и политических амбиций римской знати, погребальные игры стали все более пышными и многолюдными. Аристократические семьи соревновались друг с другом в роскоши похорон и количестве выставленных гладиаторских пар ("Твой отец удостоился лишь шести пар? А мы в честь моего выставили восемь!"). Игры стали использоваться и как инструмент политической борьбы, способ завоевать популярность у народа.
Юлий Цезарь (который, кстати, не был императором, первым императором стал Август) особенно активно использовал гладиаторские игры для укрепления своего престижа. В 65 году до н. э. он устроил грандиозные игры в память своего отца, умершего 20 лет назад, выставив 320 пар гладиаторов! Он хотел выставить еще больше, но Сенат, напуганный недавним восстанием Спартака (73-71 гг. до н. э.) и опасавшийся концентрации большого количества вооруженных рабов в городе, ограничил их число. В 46 году до н. э. Цезарь снова организовал пышные munera в честь своей дочери Юлии, умершей восемь лет назад. Примечательно, что даже в Риме эти игры Цезаря вызвали критику за чрезмерную расточительность и "недопустимое количество смертей", что говорит о том, что изначально бои действительно часто заканчивались гибелью одного из участников.
Император Август (27 г. до н. э. – 14 г. н. э.), стремясь упорядочить жизнь государства и ограничить влияние знати, взял организацию игр под контроль государства. Он ограничил их частоту (не более двух раз в год) и число участников (не более 60 пар). Однако со временем эти ограничения были сняты. Императоры стали использовать игры (ludi – в отличие от частных munera) как важнейший инструмент политики "хлеба и зрелищ" (panem et circenses) для поддержания своей популярности у римской толпы. Особенно грандиозные игры устраивались в честь военных побед. Так, император Траян после победы над даками (107 г. н. э.) устроил игры, в которых участвовало до 5000 пар гладиаторов! К этому времени munera окончательно превратились из погребального ритуала в массовое зрелище, "шоу-бизнес" древности.
Но кем были сами гладиаторы? Вопреки распространенному мнению, далеко не все они были рабами или военнопленными, обреченными на смерть.
- Многие были добровольцами (auctorati) – свободными людьми (включая даже женщин – гладиатрикс), которые заключали контракт с владельцем гладиаторской школы (ланистой) и выходили на арену ради славы, денег, острых ощущений или любви публики.
- Профессиональные гладиаторы проходили длительное обучение в специальных школах (ludi, самая известная – Ludus Magnus рядом с Колизеем), где их учили владению оружием, тактике боя, выносливости.
- Существовало множество типов гладиаторов, каждый со своим вооружением и стилем боя: ретиарий (с сетью и трезубцем), секутор (тяжеловооруженный, с гладким шлемом), мурмиллон (с большим щитом и шлемом с гребнем в виде рыбы), фракиец (с маленьким щитом и кривым мечом-сикой), гопломах (имитирующий греческого гоплита) и др. Бои обычно проводились между определенными типами гладиаторов (например, ретиарий против секутора), что делало поединок более интересным и тактически сложным.
- Бои проходили по строгим правилам, за соблюдением которых следили судьи (summa rudis). Целью не всегда было убийство противника. Большое внимание уделялось технике, демонстрации мужества. Поражение часто засчитывалось и без смертельного исхода (например, если гладиатор был обезоружен или измотан).
- Смертность среди профессиональных гладиаторов была не так высока, как принято считать. Гладиаторы были дорогим "товаром", их обучение стоило больших денег, и ланисты не были заинтересованы в их быстрой гибели. Исследования показывают, что в I веке н. э. выживаемость в поединках могла достигать 90%. Лучшие гладиаторы выступали всего 2-3 раза в год, были настоящими "звездами", кумирами толпы, пользовались популярностью у женщин (включая знатных матрон – тех самых toga-totty), имели неплохой доход и привилегии (бесплатная еда и выпивка в тавернах, контракты с производителями оружия и снаряжения).
- Даже рабы или военнопленные, ставшие гладиаторами, имели шанс обрести свободу. Успешно сражавшийся и выживший гладиатор мог через 3-5 лет получить деревянный меч (rudis) – символ освобождения. Многие освобожденные гладиаторы оставались на арене в качестве тренеров или продолжали выступать уже как свободные бойцы.
- Знаменитый жест "палец вверх / палец вниз" как сигнал пощады или смерти – это, скорее всего, современный миф, популяризированный картиной художника Жерома "Pollice Verso" и голливудскими фильмами. Реальные жесты могли быть другими (например, сжатый кулак или жест большим пальцем, спрятанным в кулак, мог означать пощаду). Решение о судьбе побежденного гладиатора часто принимал не император или толпа, а организатор игр или сам победитель.
- Гладиаторы, сражавшиеся храбро, но получившие смертельные раны, обычно убирались с арены еще живыми и добивались в специальных помещениях ударом молота по голове, чтобы не портить зрелище публике.
Таким образом, мир профессиональных гладиаторов был сложным, жестоким, но и по-своему организованным миром со своими правилами, героями и легендами, далеким от примитивной резни, которую часто изображают в кино.
"Хлеба и зрелищ": казни и охота на арене
Однако было бы неверно представлять римскую арену исключительно как место спортивных (хотя и кровавых) поединков профессионалов. Другой, гораздо более мрачной и жестокой стороной римских "игр" были публичные казни преступников (noxii) и охота на диких зверей (venationes). Эти зрелища часто предшествовали гладиаторским боям и составляли утреннюю или дневную часть программы.
Казни на арене были одной из форм смертной казни, применявшейся к особо опасным преступникам (убийцам, разбойникам, поджигателям, изменникам), военнопленным, дезертирам, а также к тем, кто отказывался подчиняться римским законам и религии (включая христиан в периоды гонений). Формы казней были разнообразны и часто отличались изощренной жестокостью, призванной не только покарать преступника, но и устрашить толпу:
- Damnatio ad bestias: Отдача на растерзание диким зверям (львам, тиграм, медведям, леопардам, быкам, диким собакам). Осужденных, часто безоружных или привязанных к столбам, выпускали на арену против голодных хищников.
- Вынужденные поединки: Осужденных заставляли сражаться друг с другом насмерть, часто без доспехов или с плохим оружием.
- Инсценировки мифологических сюжетов: Казни могли обставляться как театрализованные представления на мифологические темы, где преступник играл роль персонажа, обреченного на мучительную смерть (например, пригвождение к кресту, сожжение заживо в "тунике боли", растерзание Прометея или Орфея).
- Распятие: Хотя чаще применялось вне арены, иногда могло использоваться и как часть зрелища.
Философ Сенека Младший (I век н. э.) в своих письмах с отвращением описывал эти утренние казни как бессмысленную и низменную резню, лишенную даже подобия искусства или доблести гладиаторских боев: "Случайно попал я на полуденное представление [казни], ожидая увидеть шутки, остроты и какое-нибудь развлечение... Наоборот! Все предыдущие бои были милосердием [по сравнению с этим]. Теперь – чистые убийства, без всяких шуток!.. Утром людей бросают львам и медведям, а в полдень – зрителям... Убийцу заставляют сражаться с тем, кто убьет его следующим, а последнего победителя берегут для новой резни. Исход любого боя – смерть. Орудия – огонь и железо. И так продолжается, пока арена не опустеет [от осужденных]".
Эти казни были не развлечением, а публичным осуществлением правосудия (в римском понимании), демонстрацией власти государства над жизнью и смертью, способом устрашения и поддержания порядка через террор. Христиане, отказывавшиеся почитать императора и римских богов, могли быть приговорены к таким казням наравне с другими "врагами государства", но они не были какой-то особой категорией жертв, предназначенных специально для Колизея.
Охота на диких зверей (venationes) была другим популярным видом зрелищ. На арену выпускали сотни и тысячи экзотических животных, привезенных со всех концов империи: львов, тигров, леопардов, пантер, медведей, слонов, носорогов, гиппопотамов, жирафов, страусов, крокодилов. Специально обученные охотники (венаторы) или те же гладиаторы (бестиарии) сражались с ними, используя копья, дротики, мечи, луки. Иногда устраивали и бои между разными видами животных. Эти охоты были демонстрацией богатства и власти Рима, его господства над природой и далекими землями. Они были чрезвычайно популярны у толпы, но приводили к истреблению многих видов животных в Северной Африке и на Ближнем Востоке.
И еще один миф, связанный с ранними христианами в Риме, касается катакомб. Часто представляют, будто христиане прятались в этих подземных лабиринтах от гонений или проводили там тайные богослужения. В действительности катакомбы (от греч. kata kumbas – у низин, по названию местности у Аппиевой дороги) были просто подземными кладбищами (coemeteria), вырытыми в мягком туфе за пределами городских стен. Ранние христиане (как и иудеи, и некоторые язычники) предпочитали погребение тел, а не кремацию, принятую у большинства римлян. Из-за дороговизны земли они создавали эти многокилометровые подземные галереи с нишами (локулами) для захоронений. Катакомбы были общеизвестными местами, и прятаться там от властей было бессмысленно. Проводить же массовые богослужения в узких, темных, душных коридорах, заполненных трупным запахом, было практически невозможно (хотя отдельные поминальные службы у могил мучеников могли совершаться). Миф о катакомбах как убежищах и тайных церквях родился позже, в романтическую эпоху.
Таким образом, реальная жизнь римского Колизея и гладиаторских игр была сложнее, многограннее и порой еще страшнее, чем принято считать, но она отличалась от тех стереотипов, которые созданы популярной культурой. Развенчание этих мифов не умаляет величия самого Колизея, но позволяет лучше понять историю и менталитет людей, живших в те далекие и жестокие времена.