ПСАЛОМ-ПЛАЧ
Одна из истин, которым Иисус учил относительно молитвы, состоит в том, что мы можем использовать ее как оружие для успешной борьбы с грехом. Давая образец молитвы, Он сказал: “Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого”. Под Его руководством стремящиеся к благочестию часто молятся о своей борьбе с искусителем. Псалом 140 является примером такой молитвы.
Если подзаголовок, говорящий об авторстве псалма, верен, то это молитва Давида, в которой он просит Бога избавить его от беззакония и его плодов. Однако мы не можем определить, когда Давид написал ее и какие именно страхи мучили его.
“Господи! К Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе! Да направится молитва моя, как фимиам, перед лицо Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя” (ст. 1, 2).
Этот псалом представляет собой искреннюю молитву. Давид просит Бога немедленно прийти к нему на помощь. Он хочет, чтобы его молитва была угодна Богу, чтобы была подобна фимиаму, возносимому согласно Его требованиям. Давид поднимает руки, как бы тянется к небу в надежде обрести там помощь. Он хочет, чтобы Бог рассматривал его молитву как приношение, как вечернюю жертву.
Главная тема, спасение от греха, чрезвычайно актуальна для автора. Может быть, он считает, что ему угрожает какое-то страшное зло и он нуждается в Божьей немедленной помощи.
В псалме мы находим план сражения с нечестивыми силами вокруг нас. Каждый день своей жизни сталкиваясь с искушениями, какие молитвы должны мы возносить Богу?
I. ОГРАЖДАЙ УСТА МОИ (ст. 3)
Как следует каждому праведнику, Давид прежде всего просит Бога ограждать его уста. Всякий, кто хочет одержать победу над грехом, должен подчинить свои уста Богу.
“Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих” (ст. 3).
Он просит Бога поставить у его языка стражу, чтобы не дать ему объединиться с силами тьмы в кампании по распространению зла. Он хочет, чтобы на его рот, как на лошадь, была надета узда, подчиняющая его воле Господина.
Всякий, кто стремится к праведной жизни, найдет эту молитву весьма уместной. По словам Иакова, того, кто не грешит устами, можно назвать совершенным. Давид чувствует особую нужду в этой молитве — ведь, будучи царем, он, наедине и публично, говорит за себя и за весь народ.
II. ХРАНИ ЧИСТОТУ МОЕГО СЕРДЦА (ст. 4)
Так как источником слов, которые произносит язык, является сердце, то необходим следующий шаг. Давид молится, чтобы Бог хранил чистоту его сердца.
“Не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым...” (ст. 4).
Видят не сами глаза; это мы видим глазами. Слышат не сами уши; это мы слышим ушами. Говорит не сам язык; это мы говорим языком. Давид знает, что самое уязвимое место, которое атакует дьявол, — это центр нашего существа, сердце. Поэтому он просит своего Бога не дать греховным людям вокруг него втянуть его в свои желания, устремления и коварные замыслы.
Мы тоже должны молиться такой молитвой. Дьявол не может покалечить наши руки, если сердце у нас доброе, ибо руки делают то, что говорит им сердце. Он старается погубить источник, родник праведности в нашей жизни, и нам нужна Божья сила, чтобы оставаться чистыми.
III. ХРАНИ МЕНЯ ОТ ГРЕХОВНЫХ ДЕЛ (ст. 4)
Греховные помыслы, подобно бьющей из ключа воде, производят греховные дела. Поэтому Давид молится, чтобы Бог хранил его от греховного окружения.
“...для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их” (ст. 4).
Он хочет быть подальше от гнусных слов, мыслей и дел. Ему отвратительна мысль о том, что он случайно может впасть в греховный образ жизни. Он с ужасом отвергает возможность делать то, что делают нечестивые, и получать от этого удовольствие. Он стремится к общению с праведными людьми.
Давайте молиться такой же молитвой. Как христиане, мы отделены для добрых дел (Еф. 2:10). Мы жаждем творить добро, как творил его Иисус (Деян. 10:38); так давайте же никогда не будем сотрудничать с дьявольским войском. Давайте молиться о том, чтобы ненароком не скатиться на его сторону.
IV. ОТКРОЙ МОЕ СЕРДЦЕ К ОБЛИЧЕНИЮ (ст. 5-7)
Такая искренняя молитва должна исходить от покорного духа. Бесполезно молиться “Да будет воля Твоя”, имея при этом мятежный дух. Поэтому Давид просит Бога открыть его сердце к обличению.
“Пусть наказывает меня праведник — это милость; пусть обличает меня — это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их” (ст. 5).
Наслаждениям нечестивых Давид предпочитает обличение праведных. По его убеждению, при заслуженном наказании те, кто взыскивает с него, творят ему милость. Их обличения для него — все равно что честь, воздаваемая дорогому гостю. Во времена Давида на голову такого гостя выливали елей. Это был наилучший способ выказать любовь, признательность и уважение. Кто бы ни обличал его, чтобы удержать на праведном пути, будет в его глазах сравним с тем, кто выливает елей чести на его голову. Именно такое отношение хочет иметь Давид, но для этого ему нужна Божья помощь.
“Вожди их рассыпались по утесам и слышат слова мои, что они кротки. Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней” (ст. 6, 7).
Он станет и дальше молиться о том, чтобы нечестивые покаялись и прекратили свое беззаконие. Он просит, чтобы их злым планам не было позволено исполниться.
Стихи 6 и 7 трудны для понимания, но они, скорее всего, показывают, к какому выводу пришел Давид, размышляя о наказании: они свидетельствуют о его решении стремиться к праведности. Он будет не только молиться о нечестивых, но и им самим укажет на их беззаконные пути. Он понимает, что они, пожалуй, не поймут ценности его слов до тех пор, пока не будут наказаны за свои дела. А некоторые, возможно, не увидят истины в его словах даже и тогда, когда их сбросят на утесы, на которых они и погибнут.
Давид дал себе слово, что будет говорить врагам истину, даже если понадобится некоторое время, чтобы они поняли важность его слов. Он будет отвергнут, осмеян и унижен. Он знает, что нечестивые жестоко обойдутся с ним и он вместе с другими праведниками будет как лежащие на земле кости, вырытые плугом из старых могил. И все же он предан праведности и обещает говорить о ней другим независимо от того, что за этим последует.
Какой верующий не испытывает потребности в подобной молитве? Мы всегда будем нуждаться в других людях. Наша жизнь для Бога совершенствуется благодаря их руководству, их мудрости и, да-да, их обличению. Некоторые нечестивые могут услышать нас, когда мы будем говорить с ними о пути истины, но большинство останутся глухи. Они могут жестоко обходиться с нами до того дня, когда грех вернется и будет преследовать их по пятам, и тогда они увидят реальность того, что мы говорили им. На нас даже могут смотреть, как на побелевшие кости, торчащие из старой могилы. Какой бы ни была цена, какой бы ни была наша репутация, все равно нашей целью должна быть праведность.
V. СОХРАНИ МЕНЯ ОТ НЕЧЕСТИВЫХ (ст. 8-10)
Далее Давид молится о том, чтобы Бог сохранил его от ловушек нечестивых. Одно дело — молиться о том, чтобы Бог хранил его от участия в злых делах, и другое — чтобы злодеи не уловили его.
“Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои! На Тебя уповаю, не отринь души моей! Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников. Падут нечестивые в сети свои, а я перейду” (ст. 8-10).
Давид уповает на Божью помощь. Только Бог может знать и победить невидимое зло, что подстерегает его. Сам он не может видеть его и потому не в состоянии защитить себя. Он умоляет Бога быть его прибежищем и защитой. Дьявол и его помощники расставляют для нас всевозможные ловушки. Мы не всегда видим их сети и не всегда знаем, как обойти их. Нашим избавителем должен быть Бог.
Давид молится о том, чтобы беззаконник пострадал от собственного беззакония. Если он не покается, а будет и дальше унижать и оскорблять праведного, то Давид хочет, чтобы он попался в собственную ловушку.
Какой честный человек не станет молиться этой молитвой? Даже мимолетный взгляд на окружающий нас мир убеждает в реальности невидимых сил тьмы, жаждущих уничтожить наше влияние на добро и эффект от наших праведных дел. Мы должны неотступно взирать на Бога и позволить Ему быть нашим прибежищем.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Величайшая битва, которая идет в мире, — это непрерывное противостояние добра и зла. Мы не можем отложить в сторону оружие, пока не перейдем на другой берег жизни. Искуситель не прекращает своей работы, и поэтому мы должны бодрствовать. Необходимость в бдительности и осведомленности требует молитвы даровать нам победу над злом. Эта молитва имеет две части: о “нас” и о “них” — о нашей духовной проницательности и о том, чтобы враг лишился сил. Одна часть молитвы направлена внутрь, а другая — наружу.
Поворотным в нашей истории является тот момент, когда через Адама и Еву грех вошел в этот мир. Грех существовал и до Эдема, но не в этом мире. Грех сделал дьявола таким, какой он есть, но грех поразил род человеческий лишь тогда, когда его проклятье пришло на землю по вине прегрешения первой пары. С того времени и по сей день каждый человек, стремящийся быть праведным пред Богом, должен молиться молитвой, подобной той, что мы видим в этом псалме.
Победа над злом начинается в сердце и идет к нашему языку, к нашим рукам и делам. Обличение необходимо, даже если оно неприятно. Оно может прийти от Божьего Слова или от одного из Божьих рабов, но оно должно прийти. Временами дьявол наносит неожиданные удары праведным, ищущим сердцам. Когда мы думаем об ужасных перспективах — может злословить язык, сердце может попасть в ловушку неправедности, руки могут творить то, что велит им дьявол, а дух отвергать обличение — мы непременно должны обращаться к Богу в молитве.
Давайте ежедневно молиться о том, чтобы Бог правды сделал нас праведными и защитил от неправедности.