(38:1‒41)
Когда Бог ответил Иову из бури (38:1—41:26), молчание небес было нарушено! Господь снизошёл дабы обратиться к Своему страдающему рабу. Наконец, желание Иова исполнилось. Но то, что «ответил» ему Бог, было далеко от того, чего он ожидал. Господь не стал объяснять Иову, почему страдают праведники. Скорее, Он призвал его (а также всех читателей этой удивительной беседы) посмотреть на мир Его глазами. Уильям Рейбёрн пишет: «Наконец, на сцене появляется Бог и обрушивает на Иова множество вопросов, призывая его проявить либо мудрость, либо её отсутствие. Бог задаёт эти вопросы Иову не для того, чтобы подтолкнуть его к ответу, почему страдают невинные вообще или почему пострадал Иов в частности, но скорее для того, чтобы подвести Иова к пониманию его дела в свете великого устройства вселенной, Творцом которой Он является».
Едва начав читать первую речь Господа, читатель тут же слышит иронию в вопросах, направленных в Иова со скоростью выстрелов. По мнению Эдвина Гуда, начало этой речи является примером Божьей иронии, которая граничит с сарказмом. Роберт Пфайфер идёт ещё дальше в своём анализе книги и заявляет, что Бог задаёт Иову «ряд саркастических вопросов». С этой оценкой категорически не согласен Р. МакКензи. Согласно ему, «сарказм предполагает либо злобу, либо горечь, которые явно отсутствуют в словах Яхве». С другой стороны, ирония отличается большей терпимостью, чем сарказм и исключает гнев. Р. МакКензи усматривает в иронии двойную нагрузку: дать понять Иову, что он лишь творение, и показать нам, что это богоявление является проявлением милости. Эдвин Гуд объясняет две основные характеристики иронии, которые отличают её от остальных видов иносказания: «Первая заключается в том, что ирония служит средством преуменьшения значимости высказывания или способом представить факт в виде предположения, заставив сомневаться в нём. Вторая состоит в том, чтобы обозначить истину для её последующего понимания... Понимание истины препятствует превращению ироничной критики в сарказм или отрицание. Поэтому здесь неуместно говорить о близости этих терминов в классическом понимании: выбор в пользу одного означает отрицание другого».
Первая речь Господа (38:1—39:32) преследует следующие цели:
Признание ограниченности человеческой природы. У Иова были претензии к тому, как Бог управляет вселенной (24:1). Он намекал, что Бог не ведает о том, что происходит на земле. Направив в Иова почти шестьдесят вопросов, Бог потребовал от него ответов об устройстве вселенной. Иов был вынужден признать своё невежество. Он не знал, как действует вселенная, но признавал, что в ней существует определённый порядок и смысл. Творение указывает на Творца.
Господь по Своему провидению заботится о диких животных. Бог привёл примеры ситуаций из жизни животных, над которыми человек не властен. Иов не мог объяснить их природу, происхождение и законы, которым они повиновались. Он был не в состоянии постигнуть всю глубину необыкновенных инстинктов животных, которыми наделил их Бог.
Господь являет Себя. Иов страдал от чувства глубокого отчуждения от Бога (6:2‒7). Он думал, что Бог оставил его. Явление Бога заполнило пропасть между Ним и Иовом. Оно вознесло изложенную в книге историю к её вершине. И хотя Бог не ответил Иову так, как хотелось бы ему, Он всё же ответил! Как сказал Фрэнсис Андерсен, «для Иова достаточно было того, что Бог заговорил к нему. Всё, что ему было нужно знать, так это то, что между ним и Богом всё, как и прежде, хорошо».
«МОЖЕШЬ ЛИ ТЫ НАУЧАТЬ МЕНЯ?»
«Господь отвечал Иову из бури и сказал: "Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? Препояшь ныне чресла твои, как муж. Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне"» (Иов 38:1–3).
Стих 1. Здесь, как и в прологе, используется личное имя Бога (ЙХВХ). В диалогах персонажи книги употребляли более общие термины для названия божества, включая «Бог» (Эл; Элоа; Элохим) и «Вседержитель» (Шаддай). Имя «Господь» или «Яхве» было открыто Моисею при несгораемом кусте (Исх. 3:1‒15) и ассоциируется с искуплением.
«Отвечал» не следует понимать в общепринятом смысле реакции на вопрос, но как более общий термин со значением «сказал, обратился, произнёс». Слово, переведённое здесь как «буря» (сеарах), иное, чем то, которое использовал Елиуй (37:9). Это слово означает сильный, неистовый вихрь. В Ветхом завете бури часто ассоциировались с явлением Бога (Исх. 19:16‒20; Суд. 5:4, 5; Пс. 17:7‒15; Авв. 3:5, 6).
Стих 2. «Провидение» — перевод слова эцах, которое означает «замысел, цель, план, совет». Псалмопевец говорил: «Совет же Господень стоит вовек: помышления сердца Его — из рода в род» (Пс. 32:11). Омрачить Божий замысел словами без смысла значит неуважительно говорить о Нём и Его правлении этим миром.
Стих 3. «Препояшь ныне чресла твои, как муж». Это традиционный образ мужчины, готовящегося к выполнению сложной задачи (3 Цар. 18:46; Иер. 1:17). В некоторых версия фраза «препояшь чресла твои» переведена как «препояшь себя» (Современный Перевод, Новый Русский Перевод). В начале Своей второй речи Бог повторил этот приказ Иову (40:2).
«Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне». Господь сказал, что Он будет «спрашивать» Иова, а тот, отвечая на Его вопросы, будет «объяснять» или «научать» Его. Глагол йада, переведённый здесь как «объяснять», буквально означает «вразумить» или «сделать понятным». Здесь, безусловно, мы слышим иронию! Это всё равно, как если бы математик попросил первоклассника объяснить ему сложнейшее уравнение.
С точки зрения ограниченного человеческого знания невозможно судить Бога и Его действия. Поэтому Господь требует от нас смиренного послушания Его воле, полного веры и доверия. Чтобы заставить Иова понять эту истину, Господь обрушивает на него поток вопросов.
ОСНОВАНИЕ ЗЕМЛИ
«Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь? На чём утверждены основания её, или кто положил краеугольный камень её, при общем ликовании утренних звёзд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов 38:4–7).
Стихи 4‒7. Господь начинает с пяти вопросов, относящихся к сотворению земли. Конечно же, Иов не смог ответить ни на один из них! Вопросы Бога можно сравнить с выпускным экзаменом, на котором Иов заработал абсолютный «ноль»! У него не было ответа ни на один вопрос, заданный Богом.
Хотя мы не присутствовали при акте творения, мы верой принимаем то, что сказано нам в Слове Божьем. Автор послания к евреям сказал: «Верою познаём, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое» (Евр. 11:3).
Повествуя о сотворении мира, Библия использует разные образы. В этом отрывке Бог изображается как Главный Архитектор, строящий здание: Он положил основания, положил меру, протягивая мерную вервь, утвердил основания, положил краеугольный камень.
Когда Бог сотворил мир, сыны Божии, то есть ангелы восклицали от радости. Относительно утренних звёзд Джон Хартли пишет следующее: «В книге Бытия 1 сказано, что звёзды были сотворены на четвёртый день, однако в этом стихе говорится, что они уже существовали на самых первых этапах творения. Это очевидное несоответствие наводит на мысль, что фраза "утренние звёзды" в данном контексте является синонимическим параллелизмом фразе "сыны Божии", которые предположительно существовали до сотворения земли. Таким образом, она используется здесь в переносном смысле для названия небесных существ, не имеющих отношения к физическим звёздам».
УТВЕРЖДЕНИЕ ПРЕДЕЛОВ МОРЕЙ
«Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, когда Я облака сделал одеждой его и мглу пеленами его, и утвердил ему Моё определение, и поставил запоры и ворота, и сказал: "Доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим"?» (Иов 38:8–11).
Стихи 8‒11. На третий день творения Господь образовал моря (Быт. 1:9, 10). В этом отрывке море изображается, как младенец, который исторгся из чрева своей матери. Бог обвил море облаками и мглой, подобно тому, как обвивают младенца пеленами (Иез. 16:4; Лк. 2:7).
Власть Бога над морем проявилась в том, что Он утвердил ему Своё определение и поставил на нём запоры и ворота. Вне всяких сомнений, этот образ означает песок, скалы и камни вдоль береговой линии, отделяющей воду от суши (см. Прит. 8:29; Иер. 5:22). Установив эти границы, Бог повелел морю: «Доселе дойдёшь и не перейдёшь, и здесь предел надменным волнам твоим». Каждый, кто видел разрушения, вызванные разбушевавшейся морской стихией, присоединится к словам псалмопевца: «Бездной, как одеянием, покрыл Ты её, на горах стоят воды. От гнева Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят; восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, который не перейдут, и не возвратятся покрыть землю» (Пс. 103:6‒9).
Иову оставалось лишь стоять, изумляясь тому, что сотворил Бог. Он не имел никакого отношения к установлению пределов морей.
СОТВОРЕНИЕ ЗАРИ
«Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место её, чтобы она охватила края земли и стряхнула с неё нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?» (Иов 38:12–15).
Стихи 12‒15. Следующая серия вопросов относится к чудесам восходящей зари. В отличии от Бога Иов никогда не давал приказания утру. Джон Хартли объясняет: «В первый день творения Бог повелел, дабы возник свет... И с тех пор это повторяется каждый день. Иными словами, в миропонимании древних людей, которые не рассматривали природу как систему безличных механических законов, наступление каждого нового дня было не гарантированной данностью, а зависело от личного повеления Бога этому дню».
Все мы замирали в восхищении при виде восхода солнца, когда заря охватывает края земли. Сияющие солнечные лучи постепенно заливают мир, возвращая предметам их форму и цвет. В солнечном свете земля преобразуется подобно глине, на которой после оттиска печатью, проступают причудливые узоры. Она становится, как разноцветная одежда, радующая яркими красками (см. Быт. 37:3).
Яркий свет зари отпугивает нечестивых, которые «более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). Вот как говорил о таких людях Иов: «И око прелюбодея ждёт сумерков, говоря: "Ничей глаз не увидит меня", и закрывает лицо. В темноте подкапываются под дома, которые днём они заметили для себя; не знаю света. Ибо для них утро — смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени» (Иов 24:15‒17).
Фраза «дерзкая рука их сокрушилась» означает, что нечестивые не преуспеют в своих злодеяниях, поскольку им помешает Бог.
БЕЗДНЫ МОРСКИЕ
«Нисходил ли ты в глубину моря и входил ли в исследование бездны? Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? Обозрел ли ты ширину земли? Объясни, если знаешь всё это» (Иов 38:16–18).
Стихи 16‒18. Следующие пять вопросов призваны проверить знание Иова о глубине моря, об исследовании бездны и вратах смерти. Первые два вопроса служат аналогией следующему о «вратах смерти» или «вратах тени смертной». «Врата смерти» означают «врата входа в это место». И снова мы слышим иронию: «Объясни, если знаешь всё это». Ранее в своих речах Иов рассуждал о смерти, могиле и преисподней, но все его знания об этих реалиях не были основаны на личном опыте.
ЖИЛИЩЕ СВЕТА И МЕСТО ТЬМЫ
«Где путь к жилищу света и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рождён, и число дней твоих очень велико» (Иов 38:19–21).
Стихи 19‒21. Люди издавна задумывались о том, где пролегает путь к жилищу света. Их собственная мудрость не могла дать им удовлетворительного ответа на этот вопрос. Равным образом они не знали стези к месту тьмы. Даже для мудрейших из людей это оставалось загадкой. Однако Бог знает всё обо всём. Ведь это Он создал свет и отделил его от тьмы в первый день творения (Быт. 1:3, 4). Он решает, сколько будет длиться день и ночь в разное время года и в разных частях земли. Уильям Рейбёрн отмечает: «В стихе 19 о свете и тьме говорится, как о личностях, у которых есть своё жилище. Каждый из них выходит из своего места обитания и позднее возвращается в него. Свет покидает свой дом утром и возвращается ночью; затем тьма выходит из своего дома, чтобы вернуться на рассвете».
И снова мы слышим иронию в словах Господа: «Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рождён, и число дней твоих очень велико». Хотя Иов был старейшиной в своей общине, он, конечно же, не был первым человеком на земле (15:7). Он никак не мог знать этих вещей, поскольку не присутствовал при акте сотворения мира. Нашего внимания заслуживает следующий комментарий Сэмюэла Кокса относительно иронии: «Обязательно найдутся угрюмые тугодумы, которых оскорбит даже предположение о том, что Творец может иронизировать, главным образом, по той причине, что ирония это оружие, которое очень больно бьёт по ним самим, подвергая сомнению их напыщенную уверенность в собственной мудрости, достоинстве и важности, потому что они беззащитны перед ней. Есть просто хорошие люди, у которых неуместная или неуважительная ирония вызывает чувство дискомфорта. Но ни один честный человек, каким бы угрюмым или чувствительным он ни был, не сможет отрицать, что здесь, в самой Библии, ирония исходит от Бога; более того, Он проявляет её по отношению к праведному человеку, чьей непорочностью Он гордился, при этом, несомненно, раня его, но раня для того, чтобы затем исцелить».
ХРАНИЛИЩЕ СНЕГА И СОКРОВИЩНИЦЫ ГРАДА
«Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны? По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле?» (Иов 38:22–24).
Стихи 22‒24. Снег и град были удивительными загадками для человека. Хотя «снегом» восхищались из-за его красоты и белизны, он также мог нанести огромный ущерб войску. К «граду» вообще относились со страхом. В этом отрывке снег и град представлены как оружие в Божьем арсенале: их собирают в хранилища, берегут на время смутное, на день битвы и войны. В Ветхом Завете рассказывается о том, что Бог часто использовал град для наказания нечестивых (Исх. 9:17‒25; Нав. 10:11; Ис. 28:2, 17; Агг. 2:17).
Свет разливается, чтобы отделить тьму, как это было задумано Богом при сотворении мира (Быт. 1:14‒18). В Российском Библейском Обществе «свет» (ор) переведён как «молния»; в Новом Русском Переводе это слово так переводится в 36:32; 37:3, 11, 15. Восточный ветер, дующий из Аравийской пустыни, очень сухой и обжигающий.
БОГУ ПОВИНУЕТСЯ ПРИРОДА
«Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, чтобы шёл дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли росы? Из чьего чрева выходит лёд и иней небесный — кто рождает его? Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает» (Иов 38:25–30).
Стихи 25‒27. В этой серии вопросов противопоставляется Божья мудрость и человеческая. Бог провёл протоки для излияния, чтобы посылать на землю дождь. Многие посчитали бы орошение безлюдной земли и пустыни напрасной тратой ресурсов. Джон Хартли пишет: «В своём мнимом мудром (но эгоистичном) планировании, такие люди использовали бы погоду лишь для собственной выгоды и удовольствия. В результате природное равновесие было бы нарушено и плодородные земли превратились бы в пустыню». Пустыня нуждается в дожде, чтобы производит траву для обитающих в ней животных. Гомер Хейли добавляет: «Осадки, выпадающие в пустыне, собираются в подземные воды и затем используются жителями отдалённых поселений и городов через колодцы или источники; они также питают реки, которые играют важную роль в орошении полей и судоходстве».
Стихи 28‒30. В этих стихах вода представлена в различных состояниях: дождь, капли росы, лёд и иней. Они не были рождены ни от отца, ни от матери. Они «не были маленькими богами, у которых есть отец и мать, как об этом рассказывалось в древних мифах» (Андерсен), но были сотворены Всемогущим Богом (Пс. 147:5‒7).
Роберт Олден делится своими наблюдениями о «росе»: «На Ближнем Востоке лето долгое и знойное, и поскольку между двумя равноденствиями (от середины марта до середины сентября) полностью отсутствуют дожди, люди и растения зависят от росы, которой в это время орошается земля». «Иней» — это роса на мёрзлой поверхности земли. А «лёд» для жителей этого региона вообще был чем-то диковинным. Его можно было увидеть лишь наверху горы Ермон и подобных ей вершинах. Когда вода превращается в лёд, она становится твёрдой, как камень, так что даже поверхность бездны замерзает.
БОГ УПРАВЛЯЕТ НЕБЕСАМИ
«Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в своё время и вести Ас с её детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (Иов 38:31–33).
Стихи 31‒33. Хим (Плеяды; Современный Перевод), Кесиль (Орион; Современный Перевод) и Ас (Медведица; Современный Перевод) это названия созвездий. Ранее Иов говорил о том, что Бог создал звёзды. Точное значение древнееврейского слова маззарот, которое здесь переведено как «созвездия», остаётся спорным. Фраза «дети» Ас, вероятно, означает «группу звёзд, известную как Малая Медведица, в состав которой входит Полярная звезда» (Рейбёрн). Согласно другому предположению, под «детьми» могут подразумеваться три звезды в хвосте Большой Медведицы.
Конечно же, Иов не имел никакой власти, которую подразумевают слова «связать», «разрешить», «выводить» и «вести», над созвездиями. Звёздами управляет лишь их Создатель. Согласно Х. Роули, фраза «уставы неба» означает «законы для управления движением небесных тел».
БОГ ПОВЕЛЕВАЕТ ОБЛАКАМИ
«Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они, и скажут ли тебе: "Вот мы"? Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? Кто может расчислить облака своей мудростью и удержать сосуды неба, когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?» (Иов 38:34–38).
Стихи 34‒38. Господь продолжает расспрашивать Иова о природных процессах, о которых тот ничего не знал. «Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?» Слова тухот и секви, переведённые в Синодальной Библии соответственно, как «сердце» и «разум», так же трактуют как различные виды облаков или небесных тел. Однако независимо от того, касается этот вопрос людей или небес, ответ будет один: Бог, Творец всего существующего. Это единственное место в Библии, где о дожде говорится, что он удерживается в сосудах неба. Когда же эти сосуды проливаются, пыль обращается в грязь и глыбы слипаются.
БОГ НАСЫЩАЕТ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ
«Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?» (Иов 38:39–41).
В этом месте тематика вопросов изменяется от небесных явлений к Божьей заботе о животных и птицах. Во всех случаях, за исключением лошади, речь идёт о диких, а не домашних животных.
Стихи 39, 40. Лев упоминается в Библии чаще остальных диких животных. О «льве» и «молодых львах» (или «скимнах») говорил в своей первой речи Елифаз (4:10). В том контексте шла речь об их гибели от дуновения Божьего, тогда как в настоящем отрывке делается акцент на заботе о них. X. Роули пишет: «По сравнению с людьми лев обладает бόльшими способностями для преследования и захвата своей добычи, и всё же ни один человек не пожелал бы обменяться с ним местами. Тем не менее, Бог заботится о львах, наделяя их необходимой силой и хитростью и посылая им добычу». В Пс. 103:21 написано: «Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе».
Стих 41. Ворон был одной из птиц, которых Ной выпустил из ковчега (Быт. 8:7). Смысл этого стиха тот же, что и предыдущего: Бог заботится о Своих творениях и питает их. Он даёт пищу не только могучим львам, но и птицам небесным.