Первородный грех, - это свойство физиологии, которое передаётся по наследству (ДНК). Поэтому человек имеет предрасположенность к определенному греху, деятельности своих предков. Но обладая разумом, свободной волей человек делает самостоятельный выбор, - гномическая воля. Поэтому при рождении или зачатии будущая личность получает божественный атрибут в виде духа (душа) и соответственно, ЕСТЕСТВЕННУЮ волю, - богоподобие. Потому что душа и дух в философской онтологии выполняют различные функции. Душа связана с конкретным целым (телом человека). ДУХ СОВЕРШЕННЫЙ и никем, ничем НЕ ОГРАНИЧЕН. Дух вечен, не тварный, не материальный субстрат. Душа творится Святым Духом и дарована Богом конкретной личности. Поэтому душа и дух тождественны по природе, но различны по сути Своего бытия. "Преп. Максим четко разграничил понятия «ЛОГОСА и ТРОПОСА человеческой ПРИРОДЫ». Если термин «логос» употребляется для обозначения в ТВАРНОЙ природе некоего ВЕЧНОГО и неизменного ПРИНЦИПА, который отражает замысел Божий о том или ином объекте, то «ТРОПОС» означает КОНКРЕТНОЕ проявление этого принципа в пространстве и времени". Тропос, - это "образ действий, СПОСОБ поведения" конкретного человека. Поэтому преп. Максим утверждает, что душа и тело человека «НЕ являются ТОЖДЕСТВЕННЫМИ друг другу по СУЩНОСТИ» — «κατὰ τὴν οὐσίαν», и «бытие (у них) НЕ ТОЖДЕСТВЕННО друг другу» — «ἀλλήλοις µὴ ταυτόν
ἐστι τὸ εἶναι». Соответственно, ОТЛИЧАЮТСЯ и их ЛОГОСЫ СОТВОРЕНИЯ: Абсолютная Причина ВНЕ ВРЕМЕНИ, а формальная причина биологической природы, УЖЕ явлена в пространстве-времени, то есть УЖЕ СУЩЕСТВУЕТ, живёт и осуществляет познание Объекта. Поэтому христианское вероучие имеет философское обоснование, которое открывает ИСТИННОСТЬ понимания спасения человека, которое дарует Бог. Люди ВОСКРЕСНУТ БЕЗ РАЗЛИЧИЯ ПРАВЕДНЫХ и ГРЕШНЫХ, - Ин. 5:29, Деян. 24:15, 1 Кор. 15:22 итд., так как Бог воплотился в человеке и Явился спасти человечество от смерти, которые получили наследственный первородный грех от Адама и Евы (генетический код ДНК). Именно поэтому ПРЕДВЕЧНЫЙ ЗАМЫСЕЛ Бога о спасении человека передан пророками в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Следовательно, воплощение Спасителя происходит в нашем пространстве-времени. Ввиду того, что душа трехсоставна: дух, животная и растительная, которая способна реализовать свои возможности только в полноте бытия, - души и тела. В учении каппадакийцев Ипостась НЕ "первосущность", а ЛИЦО, собственно же "сущность", но имеющая ЛИЧНЫЙ характер Своей деятельности и соответствует тому, что Аристотель называл Первой Сущностью, то есть имеющая личный характер Своей деятельности Триипостасного Бога, отсюда словообразование, - "Личность", Лицо, также как и богоподобная личность, - ипостась человека. Поэтому ответственность лежит не на природе человека, а на конкретной ЛИЧНОСТИ, которой свойственно иметь связь с Богом. Поэтому и Философия и Теология говорит : "душа творится Триипостасным Богом". Со смертью душа утрачивает функцию обеспечения целостности индивидуума: смерть тела вызывает качественную переоринтацию свойственную для пространства - времени, которому свойственно изменение, энтропия, распад, смерть итд. Поэтому душа конкретной личности в пространстве-времени пребывает в состоянии "сома пневматикус" либо в утрате основной функции обслуживания тела. Поэтому такое состояние есть смерть души, так как телесные и душевные свойства взаимосвязаны. Телесная смерть наступает от разрыва СВЯЗИ души с ТЕЛОМ. Духовная смерть, - прекрашение связи души с вечным Богом, Святым Духом. Человек может быть живым душевно, но мёртвым духовно из-за грехов, отдаляющего его от Бога. Но ипостась, личность и имя конкретной личности НЕ ИСЧЕЗАЮТ бесследно. Потому что свойство ипостаси является божественным атрибутом, и смешиваться с Ипостасью Единого Бога НЕ МОЖЕТ, также как и с Личностью Триипостасного Бога и ИМЕНЕМ БОГА не может, так это является богословским, философским, лингвистическим, антропологическим ПРОТИВОРЕЧИЕМ. Таким же образом, ипостась конкретного человека, личность, имя не могут смешиваться с ипостасями множества сущностей и первых людей Адама и Евы, так как такое суждение является антропологическим ПРОТИВОРЕЧИЕМ. Потому что Бог сотворил двоиуцу, то есть множество единиц сущностей в пространстве-времени. «Все чувственное (τὰ µὲν αἰσθητὰ πάντα), составленное из материи и вида (ἐξ ὕλης συνεστηκότα καὶ εἴδους), есть двойка, а также и умопостигаемое, [состоящее] из сущности и сущностным образом придающей ему вид ПРИВХОДЯЩЕГО (συµβεβηκότος)». О дуализме преп. Максим говорит также, что «двоица НЕ БЕСПРЕДЕЛЬНА, НИ БЕЗНАЧАЛЬНА , НИ НЕПОДВИЖНА», «составляющие ее единицы… друг друга ОГРАНИЧИВАЮТ». Максим основывается на концепции Дионисия Ареопагита, как сам он говорит, цитируя в Амбигвах его труд О Божественных именах: «Ибо НЕТ МНОЖЕСТВА, НИКАК НЕ ПРИЧАСТНОГО ЕДИНИЦЕ (то есть Единому Богу), но то, что [исчисляется как] много [будучи рассматриваемо] по ЧАСТЯМ, в целокупности своей едино; и многое по акциденциям — ОДНО в ОТНОШЕНИИ СУБЪЕКТА ; и многое числом или силами едино видом; и многое видами ЕДИНО Родом (сущность "человек"); и многое проявлениями (множество личностей) едино НАЧАЛОМ. И НЕТ ни одного из сущих, которое никак не было причастно ЕДИНОМУ». Отмеченные выше неизменность логосов твари и их ОДНОВРЕМЕННАЯ СВЯЗАННОСТЬ с ДИНАМИКОЙ достижения заложенной от Бога ЦЕЛИ ее существования в применении к учению об обожении человеческой ПЛОТИ и ДУХОВНОМ ТЕЛЕ воскресения позволяют объединить НЕИЗМЕННОСТЬ логоса человеческой ПЛОТИ с появлением КАЧЕСТВЕННО НОВЫХ свойств в ОБНОВЛЕННОМ тропосе СУЩЕСТВОВАНИЯ", как в настоящей жизни, так и в будущей. «Неизменное тождество по сущности и эйдосу» каждого рода созданий, как и «невозбранное развитие», относится к Творцу, "Содержащему и
Хранящему в неизреченном единении все [разнообразные ВИДЫ], явно
РАЗГРАНИЧЕННЫЕ друг от друга в соответствии с логосами, по которым Он их осуществовал. При этом важно, что тело и душа ЗРИМЫ", то есть принадлежать видимому пространству бытия. Преп. Максимом как «части целого человеческого вида» (ὡς καὶ ὅλου εἴδους ἀνθρωπίνου µερῶν). Преподобный рассуждает о том, что Бог Своим Промыслом ПОДНИМЕТ творение в обожении «за ГРАНИЦЫ времени», - имеет в виду воскресение вечной жизни. Поэтому таинство спасения преп. Максим называет «великим таинством сверхприродной ФИЗИОЛОГИИ (φυσιολογίας) Иисуса». Своим пришествием во плоти Господь заново создал Адама, «воссоздал» (ἀνέκτισεν), «ВОССТАНОВИЛ (ἀπεκατέστησεν) в ПРЕЖНЕМ [образе]». Бог, сотворив человека, смерти (и тления) НЕ СОТВОРИЛ — они есть результат грехопадения. Тем не менее, Адам мог сделаться тленным, т. е. нетление не было ему присуще с необходимостью. Именно поэтому прихождение в бытие (возникновение), принятое Воплотившимся Логосом, НЕ ИСКЛЮЧАЛО БЕЗГРЕШНОГО ТЛЕНИЯ, которое Он сделал для СЕБЯ возможным, приняв нашу плоть в рождении. Потому что Явление Бога в наше пространство принимаем в параметрах Вечности, - Промысл, а рождение, явление человека в параметрах пространства-времени. С другой стороны, рождение, которое сделалось способом умножения человеческого рода после грехопадения, было у Христа БЕССЕМЕННЫМ и ДЕВСТВЕННЫМ. Потому и возникновение, которое у Адама могло повлечь за собой тление (и действительно его повлекло из-за греха), у НОВОГО Адама - Христа — из-за безгрешности и по причине ИПОСТАСНОГО единства с Божественной ПРИРОДОЙ позволило утвердиться человеческой природе в
обожении и нетлении и соответственно, воскресения в жизнь ВЕЧНУЮ (цит. по: Диссертация владыки Кирилла (Зинковского).