Статья «Человек как сущность языковой коммуникации: от лингвистики к социальной философии» была написана Куняевой Марией Юрьевной и опубликована на сайте cyberleninka.ru в 2018 году
Сегодня я хочу проанализировать эту статью и раскрыть элементы, вызывающие трудности при прочтении...
В статье отмечена роль языка как основного средства коммуникации, а также освещена диалектика взаимосвязи мышления и языка в рамках научных направлений лингвистики и социальной философии. Данный процесс является основой социальной коммуникации человека на различных уровнях, начиная от индивидуального общения до масштаба всего социума. В структуре современной коммуникации присутствуют многообразные электронно-технические средства, но приоритет принадлежит языковой коммуникации, которая способствует познанию и освоению социальной реальности.
Интерес к изучению устройства языка вообще и языковой коммуникации в частности уже давно устоялся в лингвистике, философии языка, социологии. Писатель и мыслитель Л.Н. Толстой отмечал, что «слово есть человеческая деятельность, передающая мысли и опыты одного человека другому». Данная фраза демонстрирует идею особенности языка, который позволяет людям контактировать и взаимодействовать, делиться знаниями и опытом, передавать потомкам достижения человеческого общества за всю историю своего развития. Таким образом, коммуникативная функция языка является составной частью духовной культуры общества и непременным условием его существования.
Участие индивида в процессе коммуникации реализуется с помощью речемыслительной деятельности, когда он использует необходимые систематизированные слова своего внутреннего (ментального) лексикона согласно речевой подготовке, а также принятым в языковом сообществе конвенциям дискурсивности. Язык и мышление непосредственно взаимосвязаны. Как указывает выдающийся советский психолог Л.С. Выготский, эти два понятия «рассматривались по оси от полного отождествления до полного их различия». В течение долгого времени усилия исследователей различных областей были направлены на подтверждение наличия или отсутствия взаимосвязи мышления и языка, а позже, после ее признания большинством исследователей, на выявление характера этой связи.
Основными формами функционирования комплекса речевой коммуникации являются, с одной стороны, форма письменной коммуникации, охарактеризованная тем, что она рассчитана на визуальную перцепцию индивида, а с другой — устная форма коммуникации, которая, в свою очередь, рассчитана на слуховое восприятие, на непосредственный прямой контакт с индивидом или группой. Следовательно, отличия в употреблении коммуникативных приемов и средств устной или письменной формы речи обусловливаются разницей в их назначении.
В настоящее время проблема языковой коммуникации отдельной личности или группы в целом занимает одно из первостепенных мест в развитии современного виртуального общества. В условиях насыщенности электронно-техническими средствами цифровая эра предъявляет серьезные требования к человеку как субъекту социально-коммуникативной действительности. Как подчеркивает Л.Н. Мартынов, «в процессе передачи и восприятия сообщения часть информации может теряться по разным причинам». Ввиду этого одним из наиболее остро стоящих на повестке дня вопросов является поддержание рационального коммуникативного взаимодействия непосредственно между индивидами. В связи с этим возникает вопрос формирования и развития субъекта языковой деятельности как целостной личности. Неотъемлемой чертой такой личности должна быть способность к динамичному креативному и созидательному овладению языком, а также умение многогранно реализовываться во всевозможных дискурсивных процессах.
Актуальность языковой коммуникации возрастает, потому что наблюдаются косноязычие, снижение грамотности, формирование клипового мышления, особенно среди молодежи. Эти и другие факторы способствуют ухудшению общей культуры концепции языковой коммуникации.
Эксцентричность данной проблемы и выход за рамки лингвистики побуждают к неизбежному исследованию феномена языковой коммуникации в более широком аспекте в контексте социальной философии. В данной статье применен нетрадиционный социально-философский подход, который предполагает анализ языковой коммуникации как в социально-онтологическом аспекте — через поиск и выявление организации и возможностей языковой коммуникации в современном обществе, так и в аксиологическом — с учетом позиции закономерностей становления валюативного характера, устанавливающего неделимость и стабильность языковой среды в современной социальной реальности.
Своеобразная аналитическая языковая картина мира рассматривается в качестве одного из объектов лингвистики для изучения языковой коммуникации. Более того, она оказалась очень эффективным и конструктивным инструментом устройства комплексной системы языковой коммуникации. Языковая коммуникация как междисциплинарное понятие является предметом интереса не только социальной философии, но и целого ряда таких научных течений, как психология, культурология, педагогика, политология, социология, история. Другими словами, арсенал социально-гуманитарных исследований весьма велик.
Различные методы языкового познания социальной действительности предопределяют и характеризуют социальную коммуникацию на всех этапах. В виртуальном обществе отличительными чертами коммуникативной действительности являются речевая компетентность, мультикультурность, гипертекстуальность, интерактивность и мультимедийность интернет-пространства. Социально-гуманитарному знанию традиционно свойственна концентрация внимания на языковой коммуникации как на ингерентном условии развития социальных процессов, которые связаны с изменениями общества во всех социальных сферах. Такое стремительное изменение коммуникативной действительности в значительной степени трансформирует языковую коммуникацию, управляя формированием определенных ментальных характеристик, создавая тем самым новый круг проблем и новый виток исследовательских направлений.
В лингвистических исследованиях можно наблюдать склонность к раздроблению понятия языковой коммуникации, которая детерминирована переориентированием языка как системы на саму языковую личность. Этими проявлениями считаются эвристические возможности и интегративная специфика категории языковой коммуникации в философских исследованиях.
Многие проблемы складываются вокруг индивида (игрока социальных коммуникаций) на базе осознания нематериального ресурса и интеллектуально-творческого запаса обладателя языка. В центре исследований лингвистики языковых коммуникаций возникают различные схемы, модели и алгоритмы ее осуществления. Примерами таких коммуникативных практик служат образы и имиджи социально-коммуникативной среды, которые представляют собой обмен ценностями, изменяющими духовную активность индивидов и социальных групп и определяют изменения в области социальной коммуникации.
На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что проблема социальной природы языка является особым аспектом изучения языковой коммуникации с позиции ее деятельности. В лингвистике данная проблема исследуется через взаимодействие языка и мышления. Кроме того, немаловажным считается его сопоставление с речевым актом.
В философии проблема социальности языка рассматривается с помощью феноменологии и трансцендентальной философии, а также через направление диалогической философии, главным объектом которой является диалог. Со стороны социальной философии ведется расследование взаимосвязи языковой коммуникации с формами сознания, а также раскрытие существенности ведущей роли языка. Языковая коммуникация предполагает новую интерпретацию — коммуникацию диалога, которая трактуется уже в качестве определенных назначений ее формы, а не просто поддержанием разговора.
В отечественной философии стоит выделить динамику исследования онтологической и гносеологической проблематики языка. Подтверждение влияния среды на формирование мышления и речи человека отражено в работах Л.С. Выготского и его последователей A.Р. Лурия, А.Н. Леонтьева и других.
Н.И. Береснева рассматривает соотношение языка с социальной реальностью, а также устройство работы речевой коммуникации.
B.А. Портнов исследует взаимоотношение языка и сознания. По его мнению, коммуникативные акты выносятся за скобки, а в отношении языка основное внимание сосредотачивается на выявлении идеального значения и объективно-мыслительных структур, составляющих логику мышления.
Согласно Т.А. Владимировой, на основе единства лингвистики и психологии появляется модель языковой коммуникации, с помощью которой предлагается проанализировать и оценить личность говорящего через его речевую деятельность в виде структуры «интенция — высказывание — оценка», где «языковая личность может быть уподоблена дереву, у которого ... ствол — возникающие интенции, а тесно переплетенные между собой ветви кроны символизируют язык, речь и дискурс как способы бытия "человека говорящего"».
Автор настоящей статьи видит совсем иную, чем в классической модели, взаимосвязь между соответствующими составляющими языковой личности. Формирование личности осуществляется с помощью лингвистической системы, которая, по мнению автора статьи, во многом зависит от духовной составляющей. В данном случае она представляет собой совокупность языка, речи и дискурса на базе совершенствования лексикона и тезауруса, создавая «человека говорящего». Используемый философский подход ради интеграции аспектов языковой коммуникации служит рычагом всестороннего анализа осмысленной и целенаправленной деятельности.
С учетом отмеченных выше положений можно сформулировать основополагающие правила моделирования языковой коммуникации. Они влияют на становление языковой личности в ее речевой деятельности, в основе которой лежат навыки реализации логики исследования процесса с целью интерпретации данного феномена. Всестороннее умение языковых личностей создавать социальные коммуникации является необходимым требованием для речевой коммуникации. Совершенствование языка как основы деятельности индивида, а также развитие его речевой способности базируются на динамичном процессе языковых коммуникаций.
Языковая коммуникация содержит множества, которые зависят от анализа различных аспектов образования коммуникантов. Сегодня постиндустриальная эпоха требует от индивидов адаптации к непрерывным изменениям в процессах социализации. Новшества, с которыми им приходится сталкиваться, должны сберечь духовное единство личности, что взаимосвязано с сохранением лингвистических ценностей. Таким образом, исследование интегративного социально-культурного явления, такого, как языковая коммуникация, требует применения различных базовых методов и теоретических установок.
Более того, анализ языковой коммуникации представляет собой социокультурное явление и подразумевает применение должного социально-философского анализа рассматриваемого процесса на основе отмеченной во многих работах соответствующей методологии. Обзор этих публикаций позволяет использовать в данном исследовании многие методы научного познания на различных уровнях с целью адекватного построения обоснованного теоретического знания. Такими методами могут быть диалектический, аксиологический, интегративный, междисциплинарный, который, например, предполагает анализ динамики развития языковой коммуникации на базе объединения лингвистических и социально-философских концепций, и др.
Таким образом, социально-философский анализ становления языковой коммуникации в современных условиях с учетом онтологического и гносеологического аспекта является актуальной задачей и будет рассмотрен в дальнейших исследованиях.
Куняева М.Ю. Человек как сущность языковой коммуникации: от лингвистики к социальной философии. Гуманитарный вестник, 2018, выпуск 12.
Ссылка для самостоятельного ознакомления: https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-kak-suschnost-yazykovoy-kommunikatsii-ot-lingvistiki-k-sotsialnoy-filosofii